<<
>>

Лидер либеральных народников Н.К. Михайловский

Признанным идейным вождем либерального народничества был Николай Константинович Михайловский (1842-1904). Сам он считал себя продолжателем и последователем идей Н. Чернышевского. Свободу личности, признание ее интересов Н.
Михайловский характеризовал как высший критерий и смысл социального развития. В своих политических убеждениях он опирался на формулу прогресса как теоретическое обоснование идеи о руководящей роли интеллигенции в истории и революционном преобразовании общества. Главной целью русских революционеров, по его мнению, должны быть земля и воля. Он стал последовательным противником революционного насилия как средства разрешения социального вопроса. Михайловский высказывался за союз народовольцев и либералов, за социалистическое преобразование существующего общественного порядка в России, за закрепление крестьянского общинного строя и передачу всей земли в распоряжение земледельческих общин637. Принципиально важным в концепции Михайловского было обоснование роли личности в истории. По его мысли, прогресс управляется общими природными законами, которые люди не могут изменить. Но наряду с этим «сознательная деятельность человека есть такой же фактор истории, как стихийная сила почвы или климата», поэтому личность непосредственно влияет на темпы и скорость происходящих в обществе изменений638. Особую роль в истории играют великие люди, отличающиеся от других людей неординарностью натуры и силой воли, широтой образованности и пониманием общественных нужд и потребностей. Великий человек одновременно является порождением эпохи и противостоит ей, закладывает основы будущего. Среда, из которой, как правило, «рекрутируются» выдающиеся личности, - духовная элита общества, интеллигенция. Как и большинство народников, Михайловский понимал отечественную интеллигенцию не как социальный слой, занимающийся интеллектуальным трудом, а как совесть нации1. Исходя из его взглядов на роль личности, главная цель прогресса состоит в реализации на практике лучших качеств человека, обеспечении гражданских прав и в их защите от посягательств со стороны различных слоев населения, государства и даже самого общества. Михайловский считал, что прогресс есть постепенное приближение к «возможно полному и всестороннему разделению труда между органами (общества - Г. Герасимов) и возможно меньшему разделению труда между людьми. Безнравственно, несправедливо, вредно, неразумно все, что задерживает это движение. Нравственно, справедливо, разумно, полезно только то, что уменьшает разнородность общества, усиливая тем самым разнородность его отдельных членов»639 640. Ему казалось, что при помощи совместной трудовой деятельности, сопереживания и сочувствия людей, целенаправленной социальной эволюции удастся преодолеть негативные стороны человеческого бытия. Благодаря этому субъект прогресса одновременно станет целью прогресса, а его активная позиция в вопросах общественной жизни определит темпы движения к справедливому общественному устройству641 642. Как и остальные народники, Н. Михайловский отрицательно относился к западноевропейскому капитализму, где человек был превращен в придаток машины, винтик государственного устройства. Высокий тип цивилизации, по его мнению, напротив, требовал неукоснительного следования принципу: не человек для общества, а общество для человека.
Разделение труда и сложная кооперация в производстве привели к слому морально-этической шкалы ценностей и появлению нового наслаждения - наслаждения приобретения и новой цели - накопления богатства. Как результат этого, уже не общество служило интересам человека, а человек превращался в орудие прогресса. Михайловский не отрицал достижений науки, культуры, промышленности в капиталистическом обществе, но считал, что они куплены 4 «слишком дорогою ценою» . Н. Михайловский не внес значительных изменений в народнический социалистический идеал. Высшим типом общества он считал такой строй, при котором «производитель и потребитель, капитал и труд совпадали в одной личности»1. В этом вопросе Михайловский прямо следовал идеям Н. Чернышевского. Надеялся он и на то, что Россия сможет миновать муки капиталистической эволюции и пойти собственным путем к справедливому обществу. Ход мыслей Михайловского, в общем, повторял хорошо известные тезисы народнической программы - соединить элементы социалистического устройства России с полезными и необходимыми западноевропейскими заимствованиями, чтобы на почве их синтеза создать идеальную модель национального развития. Традиционен и выбор формы реализации изложенной идеи - община643 644. Справедливое и гармоническое общество будущего достигается у Михайловского не революционным насилием, а просвещением, повышением культурного уровня. Залог справедливого общественного устройства Михайловский находил в трудовом сотрудничестве, развитии форм кооперации645. Труд - основа существования людей, но формы его проявления различны для разных этапов социального развития. Для несовершенного устройства общества характерен сложный тип кооперации, для более развитого этапа - простой тип сотрудничества646. Общество социальной гармонии Михайловский проектировал, ставя во главу угла человеческую личность, ее судьбу, ее интересы. «Личность никогда не должна быть принесена в жертву, она свята и неприкосновенна. И все усилия вашего ума должны быть направлены к тому, чтобы самым тщательным образом следить в каждом случае за ее судьбами и становиться на ту сторону, где она может восторжествовать»647. Главное в будущем обществе - деятельность самой личности, ее труд. Видя в труде «сознательный, целесообразный расход сил», он отождествляет интересы личности с интересами труда, а народ определяет как «совокупность трудящихся классов общества». К народу он относил всех, кто зарабатывает хлеб своим собственным трудом. Из этого постулата выводится всеобщая обязанность «служения народу». Русская интеллигенция имеет гражданский долг перед угнетенными массами648. Будучи социалистом, Михайловский в близость революции не верил, все попытки подтолкнуть к ней страну считал напрасной тратой сил и больше опасался революции, чем реакции. Он боялся негативных последствий русского бунта: «народное восстание может выставить гениального честолюбца - цезаря, полубога, перед которым покорно склонит голову несчастная страна»1. Боязнь революции во взглядах Михайловского была связана с отрицанием насилия, сомнением в способности народа выступить в качестве преобразующей социальной силы. Прямым следствием этого убеждения стал и вывод о зависимости будущего страны от взаимоотношения власти и интеллигенции. Михайловский надеялся, что при соответствующей организации социалистическая оппозиция может заставить власть пойти на целый ряд уступок, отвечающих интересам всего народа. К ним он относил правление «с выборными от русской земли», конституцию, Земский собор649 650. В случае если власть не пойдет на уступки, Михайловский считал оправданным ведение подпольных, в том числе террористических методов борьбы. Не отвергая террор, он, тем не менее, настаивал на более гибкой и разнообразной тактике, указывал на необходимость практических союзов, хотя бы случайных и временных, с другими противниками самодержавного деспотизма, например с либералами651. Надежды на реформы Н. Михайловский неслучайно связывал с государством. Государство для него - организация, служащая всем людям, безотносительно их классовой принадлежности. Он опирался на исторический опыт, когда именно самодержавное государство при поддержке либерального дворянства и чиновничества осуществило «великие» реформы 6о-х годов, и надеялся, что оно и в будущем способно оградить Россию от ужасов капитализма. Он считал, что можно убедить правительство в проведении назревших реформ; если же оно не захочет этого делать, возможно применение террора как средство подталкивания к мероприятиям в пользу народа. Таким образом, Н. Михайловский создал народническую теорию построения социализма силами существующего государства при ведущей роли, активной поддержке и помощи интеллигенции. У него не было принципиально новых идей, его заслуга - в формировании убедительной концепции реформирования существующего общества в социалистическое ненасильственными методами. Идеи Михайловского были привлекательны для той части интеллигенции, которая не хотела радикальных действий и боялась их непредсказуемых последствий. Власти предержащие, на которых также была рассчитана теория Михайловского, ее не приняли, прежде всего вследствие неприятия социализма как такового. Радикальное социалистическое крыло восприняло идеи Михайловского как соглашательские и предательские по отношению к революции.
<< | >>
Источник: Герасимов Г.И.. Идеалистическая история России (середина XIX - начало XX вв.).. 2013

Еще по теме Лидер либеральных народников Н.К. Михайловский:

  1. 5.3. УПРАВЛЕНЧЕСКИЕ ИДЕИ РЕВОЛЮЦИОННЫХ ДЕМОКРАТОВ И НАРОДНИКОВ
  2. Иосиф Викентьевич Михайловский
  3. Анализ публичной политики как инструмент распространения либеральной демократии и либерального капитализма
  4. Почему лидером парламентской фракции в Государственной Думе становится лидер партии
  5. 1. Либеральное народничество
  6. 1. Критика экономического романтизма либерального народничества
  7. КОНЕЦ «ЛИБЕРАЛЬНОЙ ЭРЫ»
  8. Либеральная конституционная модель.
  9. 3. Либеральные партии
  10. Либерально-капиталистическая идеология
  11. СЕКТАНТЫ И ЛИБЕРАЛЬНО-МОНАРХИЧЕСКАЯ БУРЖУАЗИЯ
  12. Свобода и справедливость в либеральной общественной мысли XX в.
  13. МЕНЕДЖМЕНТ КАК ЛИБЕРАЛЬНОЕ ИСКУССТВО
  14. Тема 5. Формирование Либеральной и Консервативной партий. Партийная система Викторианской эпохи
  15. Контроль либерального и авторитарного руководителя
  16. 11.1. Либеральная демократия            
  17. Распространение либеральной демократии и политическая обусловленность
  18. Распространение либерального капитализма и экономическая обусловленность
  19. Север против Юга: вторая либерально-демократическая революция
  20. Э. Ренан ДЕ САСИ И ЛИБЕРАЛЬНАЯ ШКОЛА