<<
>>

Иудейский переворот в Хазарии


Однако Хазарский каганат в начале IX в. был уже не тот, что знали русы немного ранее. В Итиле — столице Хазарии — произошли большие политические перемены, а именно так называемый иудейский переворот царя Обадии.
Что это
Иудейские надгробия окрестностей Керчи
Иудейские надгробия окрестностей Керчи





было конкретно, в связи с чем был совершен этот переворот — вопрос неразрешенный и даже практически неисследованный. Слишком мало письменных источников, повествующих о данном событии, точнее, источник один — переписка испанского еврея Хасдаи ибн Шафрута с хазарским царем Иосифом (не ранее середины X в.).
Хазарский иудаизм стал притчей во языцех. Уже не одно десятилетие он является предметом научных и околонаучных дискуссий, исследований, далеко не всегда беспристрастных. И это действительно явление, которое заслуживает самого серьезного изучения. Практически все источники, упоминающие Хазарию IX—X вв. (в том числе и Житие Константина Философа, и Повесть временных лет, и арабские авторы), говорят о распространении иудейской религии. Но в то же время этнические евреи не составляли в Хазарском каганате сколько- нибудь значительной социальной группы. Случай, конечно, уникальный. Особенно если вспомнить, что традиционный иудаизм не только не стремится к распространению своей веры на другие народа, но и всячески ограждает себя от этого процесса. Известно, что последовательные талмудисты называют иноплеменников, исповедующих иудаизм, «проказой Израиля».
Средневековые евреи, наслышанные о хазарском феномене, например, Эльдад Гадани, пытались представить хазарских иудеев евреями колена Симонова, позабывшими веру своих предков. Таким образом они хотели приписать заслугу создания Хазарского каганата ортодоксальным иудеям. А вот хазарский царь Иосиф производит свой народ от тюрок. Это значит, что хазарские иудеи закрытой сектой не были, иудейская религия здесь была прозелетической, принимающей желающих независимо от их этнического происхождения.
Потому возник спор о характере хазарского иудаизма. Одни, ссылаясь на упоминание в письме Иосифа раввинисти- ческой литературы, склонялись к талмудизму, закрывая глаза на открытость хазарской веры. Другие настаивали на караим- стве или библизме (течение в иудейской религии, не знающее Талмуд).
Судя по словам Иосифа, первоначально верхушка хазарского общества при «царе» Булане приняла какой-то неорто-

-ты чпвопг ГТО ¦»« 3»
!»’¦
Кембриджский манускрипт


доксальный вариант. Как рассказывает Иосиф, Булан получил божественное откровение, предписывающее ему обратиться в истинную — иудейскую веру. Но, по обычаю раннего Средневековья (так поступил и киевский князь Владимир), Булан устроил диспут, в котором принимали участие мусульманский
и христианский проповедники. Каждый из них хулил веру соперника, но оба согласились, что «вера Израиля — лучшая вера и вся она — истина».
В письме неизвестного хазарского еврея X в., которое называют по месту находки Кембриджским анонимом, имеется иная версия этих событий.
Некие евреи бежали из умении в Хазарию и «породнились путем браков с жителями этой страны... и они стали одним народом». Смешавшись с язычниками, евреи забыли свои обычаи, сохранив только обрезание и частично соблюдение субботы[************************************************************************************************************].
В пространной редакции письма Иосифа говорится, что обращение в иудаизм произошло за 340 лет до Иосифа, то есть в самом начале VIII в. Еврейский ученый Иегуда га-Леви, писавший около 1140 г., ссылаясь на неизвестные источники, утверждал, что хазары приняли иудейство за 400 лет до него, то есть около 740 г.
Скорее всего, иудаизм был занесен в Хазарию с Кавказа. Еврейские общины в Дагестане (то есть в соседней с Хазари- ей области Сарир) упоминаются задолго до VIII в. Появились они там после подавления в Персии восстания маздаки- тов — секты, боровшейся с зороастрийцами. Некоторые иудейские общины Ирана поддержали Маздака и его последователей и после жестокого подавления восстания в 528— 529 гг. вынуждены были бежать. Судя по источникам, религиозные взгляды этих евреев отличались от ортодоксальных: «застали их, что пьют не еврейское вино и блудят в домах персов»[††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††]. Потому другие, раввинистские общины и не возражали против удаления соплеменников из Персии. Эти-то свободные нравы и позволили, очевидно, изгнанным смешаться с хазарским населением.
Но ни в начале VIII в., ни позже, ни в самом конце существования Хазарии — в X в. — иудаизм не был единственной и даже наиболее распространенной религией этого каганата. Византийские источники в связи с борьбой за Крым не
редко упоминают хазар. Так ни ко времени женитьбы ссыльного императора Константина Копронима на дочери хазарского хакана, ни при антихазарском восстании Иоанна Готского в конце VIII в. ни один византиец не упоминает о том, что хазарские хаканы были иудеями. Самих хазар автор Жития Иоанна Готского определяет как язычников. Св. Кирилл (Константин Философ) был в Хазарии с проповедью в 860—861 гг. и участвовал в религиозном диспуте, о чем сообщается в его житии. Арабский автор Ибн аль-Асир сообщает, что хазары в 868 г. приняли ислам в обмен на помощь мусульман против нашествия неких тюрок[‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡]. В «Пределах мира» при описании хазарской столицы Атиля говорится, что в отгороженной западной его части живет хазарский правитель (тархан хакан) с дружиной, а в другой части — мусульмане и язычники. О вероисповедании хакана и дружины ничего не сказано. Известно и о больших христианских общинах на юге Хазарии, что связано с влиянием Армянской церкви. Историк Кавказской Албании Мовсес Ка- ланкатваци сообщает о принятии в 80-е гг. VII в. хазарским правителем христианства из Западной Армении[§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§§]. Ибн Русте уже сообщает, что иудаизм исповедует лишь хакан хазар, его заместитель и те из предводителей хазарских племен, кто наиболее близок им[*************************************************************************************************************]. И эти данные верны для второй половины IX в., когда позиции иудаизма занчитель- но укрепились. Основная же часть хазар придерживалась древней тюркской религии и поклонялась небесному божеству Тангри.
Но на обращении Булана история иудаизма у хазарской верхушки не закончилась. О продолжении известно как по арабским источникам, так и по переписке царя Иосифа. Аль- Масуди и Димашки сообщают:
«. . .Правитель Константинополя во дни Харуна ар-Раши-
да изгнал иудеев из своего государства, а те направились
в страну хазар, где нашли уьшых и благочестивых лкдей,

объявили им свою веру, а те признали ее наиболее травильной, присоединились к ней... »[†††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††††]
Правление халифа Харуна ар-Рашида — это 786—809 гг. В еврейско-хазарской переписке говорится о некоей проведенной царем Обадией религиозной реформе, в результате которой хазарские иудеи были ознакомлены с Мишной и Талмудом, то есть основами классического раввинистического иудаизма (раньше в Хазарии был какой-то другой вариант этой религии). В результате царь Обадия «укрепил веру согласно закону и правилу»:
«Он (Обадия. — Е.Г.) был человек праведный и справедливый. Он поправил (обновил) царство и укрепил веру согласно закону и правилу. Он выстроил дома собрания (синагоги) и дома ученых (школы) и собрал множество мудрецов израильских, дав им много серебра и золота, и они объяснили ему 24 книги (Священного Писания), Миш- ну, Талмуд и весь порядок молитв (принятых) у хазза- нов. Он боялся Бога и лкбил закон и заповеди»**.
Эти слова противоречат версии о караимстве хазар. Караимская религия полностью построена на отрицании Талмуда и борьбе с ним. Если бы Обадия предложил такие перемены караимам, «укреплять веру» ему пришлось бы огнем и мечом, и сомнительно, что он вышел бы победителем. Таким образом, в конце VIII — начале IX в. часть хазарской верхушки сменила до талмудическую религию на раввинизм.
Примерно то же рассказывает и Кембриджский аноним, не называя имен: некий храбрый военачальник, полухазарин-по- луеврей, под влиянием жены и тестя начал интересоваться религией, ревностно выполнять предписания. Греки и арабы попытались прекратить распространение иудейства среди хазарской знати и послали миссионеров. В диспуте ни один из проповедников трех вер не добился успеха. И тут иудеям помогло чудо. Из некоей пещеры были извлечены «книги зако-

на Моисеева», содержание которых мгновенно убедило хазар вернуться к иудаизму «полностью»[‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡‡].
Повод для перемен указали арабские авторы: миграция евреев из Византии, где их заставляли принимать христианство или уезжать. Настоящей причиной изгнания, видимо, были активные контакты византийских евреев с Арабским халифатом. Принятие талмудического иудаизма сулило хазарской знати другой уровень торговли на всех дорогах Евразии, а также большую изоляцию правящих кланов от населения.
Очевидно, религиозными переменами Обадии дело не ограничилось, были и какие-то политические преобразования («обновление царства»), которые нам неизвестны. Прежде система вождества в Хазарии была такой же, как и в других тюркских племенных союзах. «Худуд аль-алам» называет титул верховного правителя хазар — тархан хакан, и там, кстати, не указано, что хакан исповедует иудаизм. А об этом знаменательном факте мусульманский автор обязательно упомянул бы. Тема иудаизма у хазар начинается в восточной литературе позже, с Джайхани и Ибн Русте. Значит, если хазары и были иудеями до начала IX в., это был не тот иудаизм, на который следовало обращать внимание.
У хакана имелся «заместитель», именуемый «бек». Такая форма двоевластия была характерна для всех тюрок. До конца VIII в. хакан был реальным главой государства и фигурировал в этом качестве во всех восточных и гр/зинских источниках того времени. В начале IX в. с просьбой о строительстве Саркела обращаются к византийцам уже хакан и бек вместе. А еврейские источники вообще не представляют хакана как реального правителя (и Булан, и Обадия, и Иосиф — «цари», то есть беки). Хакану остается только сакральная функция. Бек командует войском, взимает налоги, является верховным судьей. А хакан, хотя и считается выше бека, назначается оным из лиц «известного рода». Примечателен и обряд избрания хакана: напомним, что кандидата душат шелковым шнуром и в таком состоянии интересуются, сколько лет он собирается править. После того как он наэывает цифру,

Скелеты убитых женщин с Правобережного Цимлянского городища, изгрызенные зверем


Скелеты убитых женщин с Правобережного Цимлянского городища, изгрызенные зверем

его избирают. Если же хакан, проправив указанное количество лет, не собирается на тот свет, его убивают, так же как и в случае мора, голода и других несчастий и стихийных бедствий. Таким образом, иудейская реформа помогла беку заполучить власть в свои руки. Можно предполагать, что переворот обошелся малой кровью, поскольку упоминания о проблемах с неверными нет.
Более подробно о событиях в Хазарии узнать нельзя: письменные источники исчерпаны, археология бессильна (пока не исследована собственно хазарская культура). Только можно сказать с уверенностью, что после этого переворота политика Хазарии резко изменилась, а звезда этого каганата ярко вспыхнула и начала медленно затухать.
<< | >>
Источник: Галкина Е.С.. Тайны Русского каганата. 2002

Еще по теме Иудейский переворот в Хазарии:

  1. КТО УНИЧТОЖИЛ ХАЗАРИЮ?
  2. «.. .Отмстить неразумным хазарам»
  3. СЕВЕРО-ЗАПАДНАЯ ХАЗАРИЯ ИЛИ РУССКИЙ КАГАНАТ?
  4. ГЛАВА 3 Русь на «пути из немец в хазары» (IX—X века)
  5. Глава 1 САЛТОВСКАЯ КУЛЬТУРА, или МИФ О ВЕЛИКОЙ ХАЗАРИИ
  6. Промышленный переворот и подъем капитализма
  7. 76. ИУДЕЙСКАЯ ЗАГАДКА АМЕРИКИ - ЛУИС МАРШАЛЛ
  8. 61. ИУДЕЙСКАЯ МОЩЬ И ДЕНЕЖНЫЙ ГОЛОД АМЕРИКИ
  9. 67. ИУДЕЙСКИЕ СОУЧАСТНИКИ БЕНЕДИКТА АРНОЛЬДА
  10. 57. ИУДЕЙСКАЯ ИДЕЯ В АМЕРИКАНСКИХ ДЕНЕЖНЫХ ДЕЛАХ
  11. § 2. Второй олигархический переворот (404 г. до н. э.). Правление тридцати
  12. § 3. Переворот 1688 г. и его последствия
  13. Промышленный переворот.
  14. 2. ПРОМЫШЛЕННЫЙ ПЕРЕВОРОТ
  15. Переворот в мировоззрении
  16. 65. НАПРАВЛЕНИЯ ИУДЕЙСКОГО ВЛИЯНИЯ В АМЕРИКАНСКОЙ ЖИЗНИ
  17. 50. ИУДЕЙСКИЕ ПРОФЕССИИ СВЯЗАНЫ С МИРОВЫМИ РЕВОЛЮЦИОНЕРАМИ
  18. § 1. Промышленный переворот и новые подходы к управлению
  19. 45. ИУДЕЙСКИЕ ШУЛЕРЫ КОРРУМПИРУЮТ АМЕРИКАНСКИЙ БЕЙСБОЛ
  20. ИУДЕЙСКИЕ ГОРЯЧИЕ ТОЧКИ БОЛЬШЕВИЗМА В США