ИНТЕРВЬЮ МУСУЛЬМАНСКОЙ ЭЛИТЫ: СТАНДАРТИЗИРОВАННЫЕ РЕЗУЛЬТАТЫ

Ответы: а) его цель - нравственное воспитание. 29 человек (76,3%);

б)              главное - это объединение национальностей.

в)              ислам - это религия жизни. 13 (34,2%);

г)              задача ислама - в возрождении национального самосознания тюркомусульманских народов. 6 (15, 8%);

д)              религия - это основа любой жизни, в том числе, светской. 4 (10,5%);

е)              народное просвещение. 2 (5,3%);

ж)              борьба с пьянством, наркоманией, проституцией. 8 (21,1%);

з)              создание семьи и улучшение демографических процессов. 1 (2,6%);

и)              развитие культуры и приучение к почитанию старших и предков. 8 (21,1%);

к) сохранение национальных традиций и обычаев. 2 (5,3%);

л) без ислама Россия не может развиваться как демократическое государство, из-за ислама наш регион самый передовой в России. 3 (7,9%). Каково, на Ваш взгляд, состояние исламской религии в современном обществе? Есть ли за последние годы положительная динамика? Каковы перспективы этого процесса?

а)              движение вперед есть, но оно только по инерции, полученной в конце 80-начале 90 годов. 12 (31,6%);

б)              в деревне молодежь меньше подвержена исламу, чем в городе. 5 (13,2%);

в)              динамика есть, перспектива есть, но пока не хватает ресурсов и квалифицированных преподавателей. 16 (42,1%);

г)              динамика есть, но религия ограничивается, в основном, исполнением обрядов. 6 (15,8%);

д)              идет, но медленно, молодых и мужчин мало, женщин - много. 4 (10,5%);

е)              в Башкортостане - слабая, в Татарстане - сильная. 6 (15,8%). Существует ли в России и в нашем регионе исламофобия?

а)              исламофобия есть, это попытка представить всех мусульман террористами.

б)              исламофобии нет, особенно в нашем регионе. 3 (7,9%);

Если она есть, то каковы формы ее проявления?

а)              исламофобия проявляется в основном в СМИ и в газетах, в отношения между людьми у нас в регионе нет. 30 (78,9%);

б)              нет проявлений. 1 (2,6%);

в)              незнание основ ислама и зомбирование шахидов. 4 (10,5%). Какова, на Ваш взгляд, роль государства в развитии исламской конфессии? Должно ли государство помогать мусульманам — давать налоговые льготы, выделять бюджетные средства на строительство мечетей, финансировать религиозные учебные заведения и т.д. •

а)              государство должно помогать, ведь мы граждане этого государства, т.к. государство через религию воспитывает людей. 29 (76,3%);

б)              государство должно установить имам-хатибам в мечети заработную плату, только тогда общество нравственно возродиться. 11 (28,9%):

в)              должна быть взаимосвязь государства и общества, мечеть не будет развиваться, пока не будет гражданского общества. 1 (2,6%);

г)              государство должно помогать, Закон Божий надо обязательно преподавать в школе, этим должны заниматься религиозные деятели и получать за это зарплату. 5 (13,2%);

д)              государство должно обязательно помогать мечетям, т.к. оно еще не вернуло долг, который отняло у них во время революции. 7 (18,4%);

е)              государство не должно помогать исламу, а может только создавать условия. 1 (2,6%). Как Вы относитесь к политизации исламских организаций в России? Положительно или отрицательно?

а)              отрицательно. 25 (65,8%);

б)              положительно. 11 (28,9%);

в)              положительно, без этого нельзя решить ни одного вопроса. 2 (5,3%). Должны ли существовать исламские политические партии? Должны ли религиозные деятели активно участвовать в общественно-политической жизни или они должны больше заботиться о претворении идей ислама непосредственно в приходах?

а)              имам-хатибы должны работать с людьми только в мечетях, я против участия религиозных деятелей в политике, против политических партий.

б)              надо больше работать в мечетях, но в политике тоже надо участвовать. Ислам сам по себе - это партия. 13 (34,2%);

в)              должны быть политические партии, которые отражают интересы мусульман. 6 (15,8%);

г)              в политике должны участвовать только муфтии, остальные священнослужители не могут заниматься политикой. 3 (7,9%).

Используют ли современные российские политики федерального и регионального уровня исламский фактор в своей деятельности?

а)              да, используют. 33 (86,8%);

б)              частично используют. 3 (7,9%);

в)              ее используют. 2 (5,3%). Если используют, то где и в чем это, на Ваш взгляд, выражается — в период выборных компаний, для привлечения верующего электората или еще как-то?

а)              в основном, в период выборных компаний, стараясь обещаниями привлечь мусульман на свою сторону для голосования. 27+3 (особенно в период выборов М.Г. Рахимова)+2 (в международной деятельности - В.В. Путин) (71,1+ 7,9

б)              не могу точно ответить. 5 (13,2%). Должны ли религиозные организации участвовать в другой (не политической) общественной жизни, например — в муниципальных выборах, в организации местного самоуправления и т.д. ?

а)              обязательно надо участвовать. 24 (63,2%);

б)              обязательно, особенно в местном самоуправлении. 8+1 (создавать совет старейшин) (21,1%+ 2,6%);

в)              затрудняюсь ответить. 5 (13,2%). Во всей стране сегодня возрождаются традиционные российские религии. Как Вы считаете, возрождение ислама идет быстрее православия или медленнее? Почему?

а)              ислам развивается медленнее, т.к. православной конфессии большую помощь оказывает государство, среди христиан больше сохранилось верующих. 11 (28,9%);

б)              ее могу сказать точно, затрудняюсь ответить.

в)              ислам развивается быстрее, т.к. это более молодая и прогрессивная религия. 9 (23,7%);

г)              ислам сильнее, потому что идеалы ислама превосходят другие религии. 2 (5,3%);

д)              ислам развивается быстрее, т.к. мусульмане более проникнуты религией. 2 (5,3%);

е)              нельзя сравнивать, т.к. нет критериев для сравнения (количество мечетей и т.д. не в счет). 5 (13,2%);

ж)              ислам развивается быстрее по принципу «от противного». 1 (2,6%);

з)              в Поволжье - сильнее. В других регионах - православие. 4 (10,5%). Какими, на Ваш взгляд, должны быть отношения ислама с другими традиционными конфессиями страны и региона?

а)              дружескими.15 (39,5%);

б)              дружескими и братскими. 2 (5,3%);

в)              взаимно уважительными. 3 (7,9%);

г)              добрососедскими, мирными. 11 (28,9%);

д)              мирное сосуществование. 4 (10,5%);

е)              толерантными. 5 (13,2%). Существуют ли, на Ваш взгляд, различия в степени религиозности между традиционными приверженцами ислама, например: между башкирами и татарами, между башкирами и казахами, между татарами и представителями народов Кавказа или Средней Азии?

а)              в современных условиях разницы нет. 3 (7,9%);

б)              различия есть, они обусловлены уровнем знаний и национальными традициями. 13 (34,2%);

в)              к сожалению, есть. 2 (5,3%);

г)              различия есть, они основаны на традициях и менталитете народа. 13 (34,2%);

д)              в целом, различий нет, есть только разные традиции. 4 (10,5%);

е)              есть и очень большие. 1 (2,6%);

ж)              различий нет, но есть масхабы. 3 (7,9%). Возможны ли проявления крайнего религиозного экстремизма среди мусульман Башкортостана и Урало-Поволжья, например, ваххабизма? Если да, то почему? Если нет, то почему?

а)              нет, невозможны, т.к.

б)              нет, невозможны, т.к. далеко до центров ваххабизма. 1 (2,6%);

в)              нет, не может быть, т.к. нет традиций, и народ в нашем регионе это отвергает. 15 (39,5%);              ^              ^

г)              нет, т.к. нет традиций, а против - ФСБ и муфтий. 1 (2,6%);

д)              невозможно, т.к. у нас люди живут хорошо, нет безработицы и нищеты. 2 (5,3%);

е)              возможен только на бытовом уровне из-за общего и религиозного невежества, или из-за психических отклонений. 5 (13,2%);

ж)              возможен, если экстремистам не будет противостоять истинный ислам. 7 (18,4%);

з)              возможен, если государство не будет контролировать этот процесс. 5 (13,2%);

и)              в исламе ваххабизма нет, есть салафиты. 2 (5,3%). На Кавказе межконфессиональное противостояние, к сожалению, приводит к кровопролитию. Возможно ли что-нибудь подобное в нашем регионе? Если да, то почему? Если нет, то почему?

а)              вполне возможно, если экстремисты поднимут народ. 5 (13,2%);

б)              нет, невозможно, т.к. истинная вера не терпит войны из-за религии. 5 (13,2%);

в)              нет, невозможно, т.к. нет традиций. 19+3 (у нас мирный ислам) (50% + 7,9%);

г)              невозможно, т.к. у нас очень сильное государство. 1 (2,6%);

д)              затрудняюсь ответить. 3 (7,9%);

е)              возможно, но не в Башкирии. 2 (5,3%).

Как Вы относитесь к дроблению исламских управлений по региональному принципу? Как, на Ваш взгляд, вообще должны управляться приходы?

а)              к дроблению - отрицательно. 33 (86,8%);

б)              все приходы должны быть подчинены ДУМ РБ. 4 (10,5%);

в)              должен быть единый муфтий, строгая централизация. 24 (63,2%);

г)              управление должно строиться на принципах федерализма. 2 (5,3%);

д)              отношусь положительно, должно быть религиозное управление по регионам.

а)              у нас в районе нет противоречий между ДУМЕС и ДУМ РБ, мы работаем на нашем уровне совместно, противоречия только наверху. 4 (10,5%);

б)              надо отправить в отставку обоих муфтиев и объединиться в республике всем мусульманам. 2 (5,3%);

в)              пока будут жить и работать Таджутдин и Нурмухамет, противостояние сохранится. 7 (18,4%);

г)              необходимо созвать круглый стол переговоров и объединиться. 12 (31,6%);

д)              затрудняюсь ответить. 3 (7,9%);

е)              отношусь отрицательно, надо, чтобы ДУМ РБ вошло в состав ДУМЕС. 8 (21,1%);

ж)              нет никакого раскола, т.к. мы должны входить в ДУМ РБ из-за того, что проживаем в Башкортостане. 3 (7,9%);

з)              нет никакого соперничества, каждый занимается своим делом, в будущем произойдет объединение. 2 (5,3%). Не кажется ли Вам, что разделение духовных управлений произошло, в том числе, по этническому принципу?

а)              да, согласен, этнический фактор в разделении сыграл большую роль. 18 (47,4%);

б)              может быть, в регионе - есть, но у нас в районе - нет. 2 (5,3%);

в)              да, может быть, сыграл определенную роль 9 (23,7%);

г)              нет, не играет. 8 (21,1%). Некоторые специалисты и политики считают, что в Башкортостане существует так называемая «татаро-башкирская» проблема. Так ли это? Если да, то как она влияет на взаимоотношения единоверных башкир и татар?

а)              да, проблема, к сожалению, есть, но среди верующих ее нет, мы, как имам-хатибы, т.е. руководители мусульман, стараемся ее гасить в своих выступлениях. 11 (28,9%);

б)              проблема существует, она основана на грубых ошибках государственных деятелей, на попытках превратить татар в башкир. 6 (15,8%);

в)              проблема есть, и она может влиять на отношения мусульман. 5 (13,2%);

г)              затрудняюсь ответить. 2 (5,3%);

д)              на самом деле проблемы нет, но ее генерируют и развивают политики.

15 (39,5%). Есть мнение, что некоторая часть духовных служителей становятся профессиональными деятелями ислама в корыстных целях? Как Вы к этому относитесь?

а)              к сожалению, такие есть, но они быстро уходят, не выдерживая тяжести работы. 7 (18,4%);

б)              вполне возможно, нельзя заглянуть каждому в сердце. 7 (18,4%);

в)              есть, но небольшой процент. 17 (44,7%);

г)              я считаю, что таких нет. 4 (10,5%);

д)              может быть, есть, но это неплохо, если он не нарушает религию. 3 (7,9%). Как Вы относитесь к тому, что во многих деревнях, сельских приходах муллами стали бывшие секретари парткомов колхозов? Имеют ли они право носить столь высокий духовный сан или они могут быть только рядовыми прихожанами?

а)              если образование позволяет (т.е. они знают основы Корана) и они покаялись перед Богом и людьми за свои предыдущие ошибки, то можно. 7 (18,4%);

б)              можно, если человек покаялся, сказал «таубе». 23 (60,5%);

в)              можно, если человек принял иман и сказал «таубе». 2 (5,3%);

г)              можно давать временное разрешение до того, как будут подготовлены молодые имамы. 4 (10,5%);

д)              таких надо приветствовать т.к. они очень грамотные идеологи. 3 (7,9%). Как Вы относитесь к контактам мусульман России с иностранными мусульманскими организациями?

а)              они нежелательны 3 (7,9%);

б)              отношусь положительно. 35 (92,1%). Если положительно, то должны ли российские мусульмане принимать финансовую помощь зарубежных исламских организаций и государств?

а)              можно принимать только без условий, но мы знаем, что бесплатной помощи не бывает. 1 (2,6%);

б)              можно, но на приемлемых условиях. 6 (15,8%);

в)              да. 1 (2,6%);

г)              можно, но без условий. 26 (68,4%);

д)              можно, т.к. свое государство, к сожалению, не поддерживает. 2 (5,3%). Должны ли духовные деятели мусульман России проявлять солидарность с мусульманскими народами и государствами Востока и Кавказа? Если да, то в чем это должно выражаться?

а)              должны, руководители могут поддерживать в своих выступления, а имамы и верующие - в своих молитвах. 3 (7,9%);

б)              да, обязательно, т.к. все мусульмане - братья. 13 (34,2%);

в)              да, но только через молитву. 9 (23,7%);

г)              надо проявлять, но по-разному, всеми дозволенными средствами. 10 (26,3%);

д)              затрудняюсь ответить. 3 (7,9%). Каково Ваше отношение к получению качественного духовного образования за рубежом (в Египте, Сирии и т.д.)? Нужно ли это или необходимо развивать собственную систему исламского образования?

а)              необходимо развивать в основном собственную систему образования, а посылать только на стажировку и в страны, где проповедуется наш масхаб. 23 (60,5%);

б)              надо развивать только собственную систему и приглашать специалистов. 9 (23,7%);

в)              необходимо обязательно посылать за рубеж, но в то же время развивать собственную систему образования. 6 (15,8%). В последние годы среди российских мусульман возрождаются различные тарикаты-братства. Некоторые из них неоднозначно оцениваются в нашем обществе. Одним из таких исламских орденов является суфизм. Как Вы считаете, есть ли суфии в нашем регионе? Вообще, как Вы относитесь к суфиям и их роли в возрождении ислама?

а)              суфизма у нас нет и быть не может. 6 (15,8%);

б)              отношусь отрицательно к суфизму, т.к. он проповедует полный уход из мирской жизни. 6 (15,8%);

в)              к суфизму отношусь положительно. 22 (57,9%);

г)              суфии, видимо, есть, но я о них не знаю и, надеюсь, в будущем будут. 4 (10,5%);

д)              затрудняюсь ответить. 4 (10,5%);

е)              к сожалению, суфиев мало и их влияние небольшое. 21 (55,3%).