<<
>>

Этапы развития народничества как идейного течения

Народничество становится ведущей силой в оппозиционной мысли в пореформенной России, пройдя ряд стадий своего развития. Первая стадия - зарождение народничества, выработка его теоретического ядра - «русского социализма» - связана в основном с именем бывшего западника А.И.
Герцена. Вторая - расцвет народничества - совпадает с эпохой подготовки и отмены крепостного права, эпохой «великих реформ» Александра II. Ее олицетворяют шестидесятники Писарев, Добролюбов, Чернышевский. Третья - революционное народничество 70-х годов, основными теоретиками которого были Бакунин, Лавров, Ткачев. После убийства народовольцами 1 марта 1881 года императора наступает последняя, заключительная стадия эволюции народничества - либеральное народничество, его идейным вождем стал Михайловский. В первой половине XIX века смена мировоззрений у образованного класса привела к потере того идеала развития, который содержался в православном мировоззрении в образах Царствия Божия. Поиски нового образа будущего достаточно закономерно привели русских рационалистов к идеям европейского социализма, поскольку именно эти идеи были наиболее популярны в западном рационализме. Первое знакомство русских с социалистической идеей происходит еще в 1830-е годы. Однако социализм в России в этот период - факт не столько общественного, национального, массового, сколько личностного, в лучшем сл у- чае - узкогруппового сознания. Представления о желанном грядущем социальном устройстве весьма смутны. Более того, если они конкретизируются, то принимают очертания религиозного, христианского социализма, смыкаясь, с одной стороны, с идеями первоначального христианства, а с другой - с учениями французских христианских социалистов, вроде Ф. Ламенне и П. Леру1. Перенос идей европейского социализма в форме сенсимонизма на российскую почву был осуществлен А.И. Герценом и Н.П. Огаревым. Огарев напишет: «Первая идея, которая запала в нашу голову, когда мы были ребятами, - это социализм. Сперва мы наше я прилепили к нему, потом его прилепили к 2 нашему я, и главною целью сделалось: мы создадим социализм» . Концептуальная разработка так называемого «русского», крестьянского социализма, сознательная пропаганда его на страницах открытой печати началась в 40-е годы XIX века, в эти же годы в России была создана собственная социалистическая литература. Как отмечают современные исследователи, «Нельзя сказать, что общественность России была готова к восприятию идей социализма. (Даже В.Г. Белинский в это время относился к ним в целом отрицательно.) И тем не менее о социализме в России уже говорили 577 578 (В.С. Печерин, В.П. Боткин, А.И. Тургенев, А.А. Краевский). В это время идеи социализма выступали фактом не столько общественного, сколько узкогруппового сознания, иногда принимая даже религиозный, мистический характер»1. Что касается содержания социалистической мысли этого периода, то оно определялось, прежде всего, критикой западного социализма. Неофиты увидели ряд негативных сторон нового учения, и в частности теоретическую необоснованность, оторванность от действительности, слабую философскотеоретическую базу579 580 581. Пытаясь избавиться от этих недостатков западного социализма, русский социализм пытается подвести под фундамент теории не только современные ему французские социалистические идеи, но и гегелевское учение о диалектике, антропологический материализм Фейербаха, а также некоторые идеи истории и политической экономии.
Русская оригинальная составляющая заключалась в попытке связать социалистическое учение с судьбами русской крестьянской общины, в которой увидели элемент будущего общества. Сочетание этих идей разовьется в концепции народнического, так называемого «русского», общинного, крестьянского социализма уже в пореформенное время. Распространение социалистических идей довольно быстро было замечено идейными противниками социализма. В секретной докладной записке, направленной весною 1846 года в III отделение - главный центр политического сыска России того времени, Ф. Булгарин пишет: социализм и коммунизм - это «два вида одной и той же идеи, породившей якобинизм, санкюлотизм, карбонаризм и все вообще секты и общества, стремившиеся и стремящиеся к ниспровержению монархии и всякого гражданского порядка». Вместе с философией безверия, то есть атеизмом, и пантеизмом они «вперяют» в головы людей «идеи равенства между людьми, натурального права на общее владение землею и уничтожения всех различий между людьми и всякого частного 3 имущества» . Следующий этап в развитии утопического социализма в России - 18491860 годы - время возникновения и разработки теории крестьянского, общинного социализма. И не только разработки, но и широкой его пропаганды, сначала главным образом в произведениях Герцена, предназначенных западноевропейскому читателю, затем - уже на страницах «Колокола» и примерно с 1857 года - на страницах «Современника». По мнению некоторых исследователей, социализм в России 30-40-х годов еще «не был национальным, «русским», хотя, несомненно, составлял органическую часть социальной мысли России. Разработка народнического социализма представляла собой с этой точки зрения качественный рубеж в развитии социализма в России: отныне социалистический идеал оказывается привязанным к колеснице российского развития»1. В пореформенную эпоху идеи социализма впервые обретают в России относительно массовую базу, распространяясь среди значительной части интеллигенции, преимущественно разночинной. С момента соединения утопического социализма с освободительным движением разночинной демократии социалистические идеи и революционная практика выступают в одном общем потоке. С отменой в 1861 году крепостного права условия существования, интенсивность и формы проявления социалистических идей и действий изменились коренным образом. Возникло организованное подполье. Это уже были не только отдельные кружки, но и целые общества, самое заметное из которых - «Земля и воля». В начале 70-х годов XIX века в социалистическом движении усиливается влияние бакунинского варианта народнического социализма. Свою работу в народе последователи Бакунина строили в надежде поднять народ на восстание, взбунтовать его. Влияние идеологии бакунизма заметно на программе самой крупной организации революционеров-социалистов начала 70-х годов - организации чайковцев, или «Большого общества пропаганды». Наряду с проектом общинного, «безгосударственного» самоуправляющегося строя будущего России она содержала идеи строгой регламентации внутриобщинных отношений. Заметно влияние бакунизма и на массовое «хождение в народ»582 583. На рубеже i860 - 1870-х годов народничество вполне оформилось и стало господствующим направлением освободительного движения и революционно-социалистической мысли. Главные его идеологи - М.А. Бакунин, П. JI. Лавров, П.Н. Ткачев, В.В. Берви-Флеровский и Н.К. Михайловский - как раз в это время выступили с трудами, в которых достаточно определенно выявилось своеобразие их теоретических позиций584. Распространение их идей вызвало новый революционный подъем, принявший характер массового «хождения в народ» в 1873- 1874 годах. Несмотря на общность тематики лидеров народничества, в их работах легко заметить как общие, так и особенные трактовки ими проблем социализма. Общим для них было: понимание социалистического идеала, основанного на крестьянской общине; основы критики капитализма; признание капиталистического развития регрессом по отношению к России; понимание социальной революции как крестьянской революции. Общими были задачи уничтожения монархии и феодальных отношений и т. п. В «этих общих положениях теоретики народничества были наименее оригинальны по отношению к идеям общинного социализма, развитым еще Герценом и Чернышевским ...Оригинальность же их начиналась как раз в тех пунктах программ, которые разделяли три направления в народничестве. А расхождения между ними начинались тогда, когда они переходили к трактовке не только существа той революции, которая должна привести Россию к социализму, но и, что особенно важно, к изысканию путей и средств ее осуществления применительно к тем социально-политическим условиям, в которых приходилось действовать революционерам-социалистам. Если говорить о главном, что внесли теоретики революционного народничества 70-х годов, то это разработка теории социальной революции»1. Впервые в России проблемы революции и социализма разрабатывались в единстве и всесторонне. Понятия социализма и революции сливаются и становятся едины в общественном сознании. В 1885 году П.Ф. Николаев писал: «Не быть для русского социалистом - значит не быть и революционером. С другой стороны, невозможно быть социалистом, не будучи революционером. В этом лежит характерное различие истории современной России от истории Европы»585 586. Теория воплощалась в программы революционных организаций, определявших цели движения, его идеологию, организационные формы, политическую линию, характер деятельности и поведения каждого его члена. На основе программ строилась идеология социалистической пропаганды, определявшая облик социалистической мысли того времени, и среди них особое место занимает литература для народа, получившая бурное развитие со времени «хождения в народ». Ее писали сами участники движения - такие, как С.М. Степняк-Кравчинский, Л.Э. Шишко, Л.А. Тихомиров, И.Н. Мышкин, А.И. Иванчин-Писарев, З. К. Ралли-Арборе, В.Е. Варзар и другие выдающиеся пропагандисты587. Талантливо изложенные социалистические идеи внесли свою лепту в разрушение православного мировоззрения крестьян, подготовили восприятие радикальной большевистской концепции. Народнические идеи позднее были усвоены эсерами. Конечно, сегодня невозможно сказать, каким был бы народнический социализм в реальности. Некоторую пищу для размышлений может дать результат внедрения большевиками эсеровской аграрной программы, на ее основе поднялась русская деревня в 1920-е годы. Это не означает, что в случае реализации народнического варианта социализм в России развивался бы более успешно, чем это произошло в результате развития по большевистскому сценарию. Народнический социализм был бы другим, и у него были бы иные достижения и недостатки. Сегодня о них можно только гадать. Время реализации этой идеи безвозвратно минуло. С позиций идеалистического подхода важно другое - то, что, народнический социализм мог быть реализован в России. Реализация идей зависит от того, насколько эти идеи воплощаются в деятельность людей, как много людей верят в них и готовы рискнуть осуществить их в реальности. Во второй половине XIX века количество людей, одержимых народническими идеями, было невелико, зажечь ими народ они не смогли, попытка убедить власть в необходимости реализации этих идей также не удалась. В начале ХХ века народнические идеи уже не были столь популярны, как в век предыдущий, более привлекательными стали идеи марксистского социализма; именно они и были реализованы в России. Оппоненты народников верно указывали на то, что народ не принял народнический идеал. Он был несравненно слабее православного идеала и полностью расходился с ним в своих основаниях. До тех пор пока мировоззрение активной части народа было православным, рационалистические социалистические идеи не имели шансов на реализацию. Для их осуществления нужно было «свергнуть» Бога в душах людей и подготовить их для принятия нового идеала. Это сумели сделать большевики с рабочим классом. Конечно, развенчание Бога в душах рабочих - «заслуга» не одних большевиков, этим занималось все образованное общество, но именно большевики сумели насадить, навязать рабочим свой идеал и использовать их энергию в целях реализации марксистского варианта социализма. Народники много сделали для того, чтобы поколебать православное мировоззрение в сознании крестьянства, которое в ходе революций не встало на защиту самодержавия, а в Гражданской войне выступило в основном на стороне большевиков.
<< | >>
Источник: Герасимов Г.И.. Идеалистическая история России (середина XIX - начало XX вв.).. 2013

Еще по теме Этапы развития народничества как идейного течения:

  1. 3. МОЛОДЕЖЬ - ПРОТИВ «СИСТЕМЫ». «НОВАЯ ЛЕВАЯ» КАК ИДЕЙНО-ПОЛИТИЧЕСКОЕ ТЕЧЕНИЕ
  2. 1. ИДЕЙНЫЕ ТЕЧЕНИЯ
  3. ЗАРОЖДЕНИЕ СЛОЯ ГАНЬБУ, ГРУППИРОВОК И ИДЕЙНО-ПОЛИТИЧЕСКИХ ТЕЧЕНИЙ В ИХ СРЕДЕ
  4. Развитие астенического, психопатоподобного, пароксизмального синдромов носит, как правило, регредиентное течение,
  5. 6. Развитие КПСС. Организаторская и идейно-воспитательная деятельность партии
  6. 1. Начало ленинского этапа в развитии марксизма. Борьба В. И. Ленина против народничества и «легального марксизма». Петербургский «Союз борьбы за освобождение рабочего класса»."! съезд РСДРП
  7. Меняющаяся степень поддержки режима — в течение года и с течением времени
  8. Течение эпилепсии, как правило, хроническое.
  9. 1. ЛИТЕРАТУРА (ОСНОВНЫЕ ЧЕРТЫ, ЭТАПЫ И ТЕНДЕНЦИИ РАЗВИТИЯ)
  10. 1.2. Этапы развития римского права и их особенности
  11. 1.1. ЭТАПЫ РАЗВИТИЯ КРИМИНАЛИСТИЧЕСКОЙ ТЕОРИИ