<<
>>

ЛОБОДА Наталья Митрофановна (1887 — после 1930)

Лобода Наталья Митрофановна родилась в 1887 г. в г. Эривани, в семье бухгалтера. С 1888 по 1924 г. жила в Киеве: закончив Киевскую гимназию, в 1896 г. поступила в Ксенинский институт и по окончании его стала давать частные уроки. В 1912 г. закончила курсы немецкого языка в Берлине; в 1914 г. - Педагогические курсы в Киеве, после чего работала преподавательницей немецкого языка в частной гимназии, а затем в советской школе до 1924 г., когда заболела тяжелым нервным расстройством, была признана инвалидом труда и отправлена для лечения на Кавказ, в Сочи, где поселилась по адресу: Цурюпинская сторона, д.
36. В Теософское Общество вступила в 1915 г. в Киеве, где вплоть до отъезда на Кавказ была секретарем отдельных кружков и библиотекарем Общества. Эту же работу продолжала и в Сочи после запрещения Общества. Арестована 08.08.30 г. органами Сочинской погранкомендатуры ВОГПУ. При обыске изъяты личные документы, бинокль, серебряной мелкой монеты 15 руб. 20 коп., символ солнца, большого формата деревянный нагрудный крест, печатная теософская и мистическая литература (см. приложение 2), рукописи и машинописи теософского содержания, в том числе: 1) Записная книжка с адресами; 2) «Авторитет и закон»; 3) Безант А. Формы и церемонии; 4) Бибикова А. Его жизнь; 4) «Возвращение бесподобного рыцаря Дон Кихота»; 5) «Вопросы и ответы». Машинопись, 109 стр.; 6) Вудхауз [Е.А.]. Новый Кришнаджи; 7) «Горная вершина»; 8) Джинараджа- дас. Публичная речь, произнесенная в Лондоне; 9) «Должны ли мы подготовить лигу святой войны?» 10) «Желание — это жизнь». Поэма; 11) Записная книжка с заметками; 12) «Истина»; 13) Кришнаджи. Царство счастья (машинопись); 14) Кришнамур- ти. Дремы рождаются от множества желаний; 15) Кришнамурти. Беседы у лагерного костра. 2 августа 1929 г.; 16) Кришнамурти. Беседы у лагерного костра. 3 августа 1929 г.; 17) Кришнамурти. Незнакомцы; 18) Кришнамурти. Жизнь как цель; 19) Кришнамурти. Гармонизация тел; 20) Кришнамурти. Истина или лояльность; 21) «Листы из сада М[ориа]» (машинопись, 109 стр.); 22) «Мой путь» (машинопись); 23) «Освобождение от мелочности»; 24) «Почему вы служите»; 25) «Поэма»; 26) «Понимание да будет законом»; 27) «При дворе королев под покрывалом»; 28) «Притча»; 29) «Путь»; 30) «Совершенные социальные условия»; 31) «Современный а-теизм»; 32) «Сонда» (поэма); 33) «Суждение 2-го Христа о Голливуде»; 34) «Суждение об отдыхе»; 35) «Утренняя беседа»; 36) «Устав вольно-каменщический»; 37) Франк. «Голубятня». Стихотворение. Посв. Лободе; 38) Франк. «Наказание». Стихотворение. Посв. Лободе; 39) Франк. «Орлиная скала». Стихотворение. Посв. Лободе; 40) «Церемония»; 41) Чандрасекар Эйяр. Путь счастья; 42) «Черпайте силу в уединении». Допрошена 11, 12, 15, 26 августа и 13.09.30 г. Терновской. Постановлением Коллегии ОГПУ от 28.02.31 г. приговорена к заключению в концлагерь сроком на 3 года, считая срок с 18.08.30 года. Дальнейшая судьба не известна. Реабилитирована 27.07.90 г. в соответствии с Указом Президиума Верховного Совета СССР от 16.01.89 г. АВТОБИОГРАФИЯ Родилась в Эривани в 1887 г. Через год семья моя переехала в Киев, где и прошла вся моя жизнь до 1924 г. В 1896 г. я поступила в Ксенинский институт и по окончании его стала давать частные уроки. Потом я поехала на курсы немецкого языка в Берлин. Кончив их в 1912 г. я вернулась в Киев и поступила на Педагогические курсы. Кончив их весной 1914 г. осенью я получила место преподавательницы немецкого языка в одной из частных гимназий.
Педагогической деятельностью я занималась беспрерывно до 1924 г., когда заболев острой неврастенией и пробыв в 4-й Советской санатории для нервнобольных 6 месяцев, меня, как не поправившуюся, отправили на Кавказ для «лечения на побережье Черного моря в домашней обстановке» инвалидом I категории. Здесь я значительно поправилась и перешла сперва во II, а потом в III категорию. В Теософическое общество я вступила в 1915 году и проработала до его закрытия в 1922 г. Н.Лобода [АУФСБ РФ по КК, П-58969, л. 228] Показания ЛОБОДЫ Н.М. 11.08.30 г. По существу заданных мне вопросов сообщаю: 1. Примерно до Пасхи, в марте месяце, кажется, во время моего разговора с ПАВЛОВСКИМ на шоссе, ПАВЛОВСКИЙ говорил мне, что Свердловск город тьмы, так там много фабрик и заводов, а Кавказ страна света, где произрастают вина и елей, и поэтому он и некоторые его друзья переедут из Свердловска на Кавказ и здесь будет создан религиозно-мистический центр; что должен делать этот центр — не знаю, он мне не говорил. Говорил мне в тот же раз: эти мои друзья приедут летом, и я Вас с ними познакомлю. В тот же раз (это было от 4 до 7 вечера) он сказал мне, что «я приехал в Сочи для определенной работы», какой — не знаю, т.к. он мне не сказал. Больше он мне никогда об этом не говорил. С ПАВЛОВСКИМ я познакомилась в киоске СУХОТИНОЙ. О том, что он белый офицер и лишенец, я знала. Затем, примерно в марте месяце, мы с ним разошлись по вопросу о его некорректном отношении к СУХОТИНОЙ, и после этого я с ним больше не разговаривала. 2. С БОРМОТОВЫМ я также познакомилась в киоске СУХОТИНОЙ, случайно там с ним разговаривала несколько минут. Потом я встречалась с БОРМОТОВЫМ в его квартире один раз, там были он, жена и ЛАДЫЖЕНСКИЙ. Там беседовали, главным образом, о прогулке на Орлиную скалу. Через несколько дней в свободный БОРМОТОВУ, примерно в начале июля, мы отправились на Орлиную скалу, были БОРМОТОВ, ПАВЛОВСКИЙ и я. Беседовали о карме и прочитанных оккультных книгах. 3. ПАВЛОВСКИЙ всех людей делит на светлых (тот, кто крестится) и сатанис- тов. Советская власть, по его словам, сатанистская, потому что она борется против Христа и креста. Это говорил он мне, кажется, в тот день, когда я с ним познакомилась, стоя около меня в киоске, в то время, когда я там заменяла СУХОТИНУ. 4. Предъявленная мне литература привезена мною из Киева. Она вся теософическая, что она является нелегальной и запрещена к распространению в нашей стране, я знаю. Получила я ее частично в этом году, частично в прошлом в г. Киеве, у кого — я не скажу, т.к. считаю это нечестным. В этом году я ездила в Киев к моей сестре, к РОЖАНОВСКОЙ Раисе Митрофановне (она машинистка Госбанка), но заверяю, что она ничего для теософов не печатала и она вообще не теософка. Я была в Киеве с 4 апреля по 27 мая. Проездом в Киев я была у Марии Гавриловны ФЕДОРОВОЙ, но у нее из литературы ничего не получала. Всю привезенную отпечатанную литературу я получила у киевских теософов, у кого не скажу. Я это печатала в этом году все сама, для себя лично. Получила я эти материалы и в этом и в прошлом году в Киеве у БИБИКОВОЙ Антонины Сергеевны, у нее же я печатала, у них есть собственная машинка. Антонина Сергеевна — инвалид труда, живет она в Киеве, Большая Подвальная 26. Других я не скажу. Нелегальных теософских обществ в Киеве нет, вернее, я не знаю. 5. В Ленинграде я знала ТИМОФЕЕВСКОГО Павла Ильича, бывшего председателя Теософского общества в Ленинграде. Я с ним познакомилась в Киеве между 1916-18 гг., виделась с ним в Сочи случайно на шоссе в 1929 г.
зимой, он приезжал сюда в отпуск. Никакой новой литературы, теософского или оккультного толков у него не было. Я беседовала с ним по вопросу о том, верно ли, что Кришнамурти поселился в Харькове? Я знаю МОЛОКИНУ Веру Александровну и с ней виделась в Киеве в 1920 г. и на даче Крестовникова, кажется, в 1925 или 1926, точно не помню; она мне ничего не привозила. Из интересующихся теософией в гор. Сочи я знаю СОРОХТИНА Николая Павловича, ему я давала читать две свежих рукописи, привезенных мною в этом году из Киева; на Змейке — СТРЕЛЬЦОВА, ему также я давала читать беседы Кришнамурти, не помню сколько, после приезда из Киева. СТРЕЛЬЦОВА зовут Михаил Васильевич. Больше никому я рукописей не давала. Знаю еще несколько человек, интересующихся теософией, но о них не скажу для того, чтобы эти люди напрасно не страдали, кроме того, с некоторыми из них я сижу в одной камере. В Туапсе я не знаю ни одного теософа, в Лазаревке я знала Инну Захаровну ЕРШОВУ, но где она сейчас, я не знаю. Видела ее последний раз в Ростове у ФЕДОРОВОЙ, 3-го апреля 1930 г. УСОВА, кажется, Александра Алексеевича, в Лазаревке, я знаю, познакомилась с ним в 1924 г. на даче Крестовникова. ЕРШОВА была у меня в Сочи в начале весны 1930 г., говорила мне, что ей нужно скрыться, т.к. за ней следят, хотят ее арестовать, т.к. уже отняли участок. После этого она уехала в Ростов, у кого она жила в Ростове, я не знаю. 6. Мне 43 года, рождения 1887, происхожу из гор. Эривани, образование высшее, педагогическое, отец был бухгалтером, служила учительницей в Киеве до 1924 г., с тех пор не работаю, живу в Сочи, получаю пенсию как инвалид труда. В Теософское общество вступила в Киеве в 1915 г., была секретарем отдельных кружков в Киеве и библиотекарем Общества. Протокол мною прочитан, записан с моих слов. Н.Лобода [АУФСБ РФ по КК, П-58969, л. 221-222об] Показания ЛОБОДЫ Н.М. 12.08.30 г. В дополнение моих показаний о разговоре ПАВЛОВСКОГО со мной по вопросу о духовно-мистическом центре сообщаю. Это было так. Когда я сидела в книжном киоске и подошел ПАВЛОВСКИЙ и познакомившись заговорил со мной, я ему сказала: «Я видела Вас раньше на шоссе и узнала еще тогда, что мы с Вами познакомимся». - «Откуда Вы это знали?» - «Я часто предчувствую многое, что потом сбывается». - Потом он заговорил о нашей церкви, бываю ли я там. - «В церковь я хожу редко, т.к. это для меня не так важно. Я теософка и, следовательно, с Вашей точки зрения еретичка». - Он ответил, что он сам в церковь ходит редко, т.к. знает такую молитву, при произнесении которой вода также освящает, как и в церкви, и что это многих поражает. Далее он говорил о том, что вся жизнь должна быть молитва, что не только перед началом каждого дела надо осенять себя крестным знамением, что надо молиться и за других. Он спросил мое имя, чтобы молиться обо мне, и сказав свое имя просил меня о том же. Я ему обещала. Далее он спросил меня, отчего я здесь живу. - «Оттого, что я устала от шума и суеты больших городов и живу здесь в одиночестве и наслаждаюсь природой». Он сказал, что тоже не любит больших городов, что Кавказ располагает к созерцательной духовной жизни, и что он с этой целью приехал сюда. Летом приедут его друзья, с которыми он меня познакомит, и они создадут какой-то религиозно-мистический центр, а пока он подготовляет их приезд. Кто это его друзья, сколько их и в чем будет заключаться их духовная работа — этого он мне не объяснил. Все это сущая правда и больше о мистическом центре я ничего не знаю. Я встречалась с ним еще несколько раз и он высказывал свое мнение о людях вообще и в частности, деля их на «людей света» и на «сатанистов». К последним он относит не только борющихся против Христа и креста, но часто и религиозных людей, иначе мыслящих, чем он. О власти он говорил, что это власть сатанинская, т.к. борется против Христа и крест заменила красной пятиконечной звездой, повернутой острием вниз, что значит знак Сатаны. Об этом он несколько раз говорил. По вопросу получения мною свежей теософической литературы. В 1924 г. я приехала из Киева в Лоо на дачу, бывшую Крестовникова, где и прожила 2 месяца. Здесь я получала немного теософической литературы. Из Лоо я переселилась в Сочи. В 1929 г. я ездила в Киев на операцию и зайдя к БИБИКОВОЙ получила от нее литературу теософическую. В 1930 г. я ездила в Киев, где сама перепечатывала новую теософическую литературу с экземпляров БИБИКОВОЙ. Откуда она сама получала эту литературу, я ее никогда не спрашивала, а потому и не знаю. В Сочи я делилась своей новой теософической литературой с СОРОХТИНЫМ Н.П., с которым я познакомилась на даче Крестовникова. Часть литературы осталась у СОРОХТИНА. Со СТРЕЛЬЦОВЫМ М.В. я познакомилась на Змейке у МЕДВЕДКОВА, в котором году не помню. И т.к. СТРЕЛЬЦОВ интересовался теософией, я ему давала свою литературу. Часть этой литературы осталась у СТРЕЛЬЦОВА. Давали ли СОРОХТИН и СТРЕЛЬЦОВ мою литературу кому-нибудь еще, я не знаю, т.к. только их я делала ответственными за нее. На даче Крестовникова я получала в 1924 г. литературу от И.З.ЕРШОВОЙ. Предъявленная мне фотография Кришнаджи принадлежит мне, получена мною в Киеве, должно быть с той литературой, которую я получила. Н.Лобода [АУФСБ РФ по КК, П-58969, л. 219-220об] Из предъявленной мне литературы мною получено в Киеве от БИБИКОВОЙ в 1929 и 1930 гг. следующее: 1) Вопросы и ответы; 2) Листья из сада Учеников Мория; 3) Совершенные социальные условия; 4) Современный а-теизм; 5) Жизнь, как цель; 6) Освобождение от мелочности; 7) Гармонизация тел; 8) Притча; 9) Горная вершина; 10) Истина; 11) Поэма; 12) Друг, я тоскую по тебе; 13) Путь счастья; 14) Поэма; 15) Формы и церемонии; 16) При дворе королев под покрывалом; 17) Утренняя беседа; 18) Авторитет и закон; 19) Должны ли мы подготовить Лигу Святой войны?; 20) Незнакомцы; 21) Почему мы служим; 22) Драмы рождаются от множества желаний; 23) Его жизнь; 24) Новый Кришнаджи; 25) Беседы у лагерного костра; 26) 3 августа, суббота, 1929 г.; 27) Черпайте силу в уединении; 28) Публичная речь, произнесенная в Лондоне Джинараджадасом; 29) Царство счастья; 30) Церемония — Лоо, 1924 г.; 31) Уход за физическим телом. Две брошюры, написанные от руки, я не знаю, от кого получила: 1. «Понимание да будет законом», 2. «Истина или лояльность». Вся эта литература теософическая. Получены мною от ЧАГА Якова Трофимовича: 1. «Человеку свойственно стремление к покою», 2. «Мой путь», 3. «Возвращение бесподобного рыцаря Дон-Кихота», 4. «Материализм и идеализм». Эта литература не теософическая. С ЧАГОЙ я познакомилась 01.05.27 г. у Д.Д.ДЕБЕЛЕ52 в Хосте. Через 3-4 недели ЧАГА приехал ко мне в Сочи и предложил мне вступить в их духовное братство, похожее своей этической работой на теософическую, но разнящуюся от теософии своей мистикой. В июле 1927 г. я приехала к ним, т.е. к ЧАГА и его жене, ДЕШЕВОЙ, в г. Ермоловск и познакомившись стала часто ездить, т.е. раз в месяц или один раз в два месяца. О своей духовной работе он говорит как о работе христиан, и ЧАГА советовал ежедневно читать Евангелие, особенно от Иоанна и Апокалипсис, т.к. их мистика взята из этих источников. На мой вопрос — розенкрейцеры ли они? - он отвечал отрицательно. Сам ЧАГА и его жена ДЕШЕВАЯ знают теософию, но относятся к ней критически, т.к. многие теософы были членами Ордена Звезды на Востоке, и ДЕШЕВАЯ когда-то мне бросила упрёк, что «все теософы считают Будду выше Христа». Для них есть единственный и неповторимый Христос. Последний раз я была у них в начале ноября 1928 г. С тех пор я с ними окончательно разошлась, после бурной сцены ревности со стороны ДЕШЕВОЙ и ее просьбой перестать бывать у них. Детальнее о первой беседе ЧАГИ со мной по вопросу Братства. ЧАГА спросил меня, что я читала по оккультизму. И мы поговорили о нескольких авторах, теперь совсем не помню о каких. На мой вопрос, не будет ли с их стороны принуждения отказаться от теософии, он ответил, что их Братство также широко терпимо, как и теософия. Что никто никогда не принудит меня менять свои теософические убеждения, и что если я разочаруюсь в их Братстве, я свободно, также как вошла, могу выйти из него с обещанием никому не говорить, с кем я работала в Братстве и что вообще работала в нем. О существовании устава, который мне прочитала тов. следователь, я впервые от нее слышала. Что касается до ДЕБЕЛЕ, у которой я познакомилась с ЧАГОЙ, то членом этого Братства она не была и знакомство произошло чисто случайно. С Николаем Ивановичем ПРОФЕРАНСОВЫМ я познакомилась в Хосте летом 1928 г., куда он приезжал лечиться на Мацесте. ЧАГА накануне приехал ко мне в Сочи с предложением познакомиться с приехавшим «нашим старшим братом», для чего я ездила в Хосту. Там на вокзале ЧАГА и ПРОФЕРАНСОВ встретили меня и мы пошли гулять по шоссе к Белым Скалам. По пути мы беседовали об оккультизме — о разнице между восточным и западным оккультизмом. Показания написаны мною собственноручно. Н.Лобода [АУФСБ РФ по КК, П-58969, л. 226-227об] ще эти души встречаются при своих перевоплощениях, тем сильнее их тянет друг к другу и тем сильнее оккультная цепь. Мы верим, что наша совместная работа началась на Атлантиде и раньше, но где, мы не знаем, а продолжаться она будет в иных мирах, т.е. на других планетах. К Земле нас привязывает карма прежних жизней, и чем скорее мы ее погасим, тем скорее мы уйдем с нее на другие планеты. Вторая возможность не воплощаться на Земле — это развить наше сознание до более высшего сознания, которым обладают души, живущие на других планетах. Для развития высшего сознания необходима духовная дисциплина, состоящая в ежедневной медитации, преображении своих недостатков в достоинства и служение людям посредством любви и самопожертвования. Историю моего вступления в Братство я изложила во вчерашнем протоколе. Моя работа в Братстве была только личного характера и активной работы для вербования новых членов мне никто не предлагал. В нашем Братстве могут объединяться как оккультисты разных направлений, так и христиане различных церквей. Ближе всех к нам гностики, т.к. они в более чистом виде сохранили древнее предание, и гностики никогда не стремились к власти. Основателя Братства нет. Есть группа старших братьев, хранящих свои предания и устно передающих младшим. Братство наше Всемирное, существует во всех частях света. Делится оно на отдельные маленькие ячейки, и каждая ячейка знает только своих членов. Старший или руководитель ячейки связан с руководителем другой ячейки. Ближайшая к нам ячейка и единственная, о которой я знала, находится в Москве. В Сочинском районе в Братстве состояли ЧАГА, ДЕШЕВАЯ и я. Я была посвящена в Братство 10.06.27 г. И вышла из него в июле 1930 г. ВОПРОС: Как называлось это Братство и каков ритуал посвящения? ОТВЕТ: Я дала обет молчания и потому не могу об этом говорить. Протокол написан мною собственноручно, или мною прочтен, записан с моих слов. Н.Лобода [АУФСБ РФ по КК, П-58969, л. 225-225 об; все, кроме вопросов и ответов, написано рукой Н.Лободы.] Показания ЛОБОДЫ Н.М. 26.08.30 г. Относительно поставленных мне вопросов сообщаю: 1. ПРОФЕРАНСОВА Николая Ивановича я видела в Хосте летом 1928 г., встретила его на вокзале, были — я, ЧАГА, и он, пошли на Ахун, познакомил меня с ним ЧАГА. В эту прогулку мы говорили с ним на теософские темы о карме и о перевоплощении и жизни после смерти. Он объяснял эти вопросы с точки зрения христианской. После прогулки они меня проводили до того дома, где я останавливалась на ночлег. Приехала с ним познакомиться по рекомендации ЧАГА. ЧАГА приезжал ко мне в Сочи и сказал, что приехал старший брат — его друг, ПРОФЕРАНСОВ Н.И., и если я хочу с ним познакомиться, чтобы я приехала в Хосту. 2. Встречалась я с Николаем Ивановичем только раз, затем видела его уже арестованным. В Сочи и на пароходе я его узнала. 3. О Братстве. В Братстве мы изучали Евангелие от Иоанна и Апокалипсис, на дом мне ЧАГА давал мистическую литературу, она мне была дана напечатанной, я имела право давать ее читать людям, которые заинтересовались, но я никому не давала этой литературы. Однажды ЧАГА спросил меня, есть ли люди, которые могут быть вовлечены в Братство, я ответила — нет никого, если бы были подходящие, то я бы Вам сказала, чтобы Вы посмотрели их. Больше он меня об этом не спрашивал. Выходя из Братства, я убедилась, что в Братстве не нахожу ответов на свои запросы, руководитель Братства ЧАГА не мог мне ответить на мои вопросы или замалчивал их. Некоторые объяснения давались только по Евангелию и по Апокалипсису. Кто состоял в Братстве помимо меня, ЧАГИ и ДЕШЕВОЙ, я не знаю, никого других я у них не видела, сама о Братстве ни с кем не говорила. Братство, в котором я состоя ла, не называлось ни «тамплиерами», ни «розенкрейцерами», ни орденом или братством «Святого Духа»; настоящего его названия я сказать не могу, т.к. связана обетом молчания. Протокол мною прочитан, записан с моих слов. Н.Лобода [АУФСБ РФ по КК, П-58969, л. 230] Показания ЛОБОДЫ Н.М. 13.09.30 г. О Братстве. Один раз ЧАГА сказал мне, что степеней в Братстве 8-9, название «Орден Духа» он мне не упоминал никогда. Мое имя было «Осатия», во 2-й степени - «Босатия». О политической сущности этого Братства ЧАГА мне никогда не говорил. Из той литературы, которую я получала, я также этого не могла заключить. На политические темы с ЧАГА или с ДЕШЕВОЙ у меня никогда никаких разговоров не было. О моем отношении к Соввласти. Я отношусь к Соввласти лояльно, главный вопрос, который меня разъединяет с Соввластью — отношение Соввласти к религии. В данное время я нахожусь как бы в позиции наблюдателя. Думаю, что коммунизм может осуществиться на земле не раньше, чем через 2-3 тысячи лет, когда все люди будут высоко духовными, вообще же я над политическими вопросами совсем не думаю. Протокол мною прочитан, записан с моих слов. Н.Лобода [АУФСБ РФ по КК, П-58969, л. 527]
<< | >>
Источник: А.Л.НИКИТИНА. ОРДЕН РОССИЙСКИХ ТАМПЛИЕРОВ I Документы 1922—1930 гг.. 2003

Еще по теме ЛОБОДА Наталья Митрофановна (1887 — после 1930):

  1. БОГОМОЛОВ Николай Константинович (1887 — после 1930)
  2. МАТВЕЕВА Марфа Викторовна (1887 — после 1930)
  3. КАРТАШЕВА Анна Романовна (1893 — после 1930)
  4. РОДЗЕВИЧ Христина Владимировна (1893 — после 1930)
  5. МИЧУРИН Виктор Эрмингельдович (1904— после 1930)
  6. ПОСТНИКОВА Елена Васильевна (1903 — после 1930)
  7. ПАСТУХОВ Александр Сергеевич (1897 — после 1930)
  8. КИРШНИН Андрей Вильгельмович (1881 — после 1930)
  9. ВЛАДИМИРОВ Михаил Андреевич (1903 — после 1930)
  10. РЕУТОВСКИЙ Митрофан Васильевич (1896 — после 1930)
  11. ЩЕРБА Сергей Иванович (1898 — после 1930)
  12. ШОРЧЕВА Любовь Львовна (1894 — после 1930)
  13. ШИЛОВА Анна Осиповна (1896 — после 1930)
  14. БИТОВТ Богдан Иосифович (1886 — после 1930)