<<
>>

ЧАГА Яков Трофимович (1880 — после 1949)

Чага Яков Трофимович, сельский хозяин, толстовец, родился в апреле 1880 г. в семье рыбопромышленника г. Ейска. Среднее образование осталось незаконченным: из последнего класса реального училища он перешел в земледельческое хозяйственное, в котором пробыл 2 года. После этого учительствовал под Туапсе и около Нальчика, где открыл нелегальную школу среди сектантов, затем среди сектантов Киевской и Ставропольской губерний. В 1903 г. за отказ от воинской повинности по религиозным убеждениям был судим и выслан в Якутскую область на 18 лет, но в апреле 1905 г.
амнистирован и вернулся в Пятигорск. В 1907 г. за пособничество революционерам подвергся аресту и высылке на 2 года в Астраханскую губ. В 1907 г. вернулся в Пятигорск, где жил до 1924 г., продолжая интересоваться и собирать материалы о сектантах. В 1921 г. в Пятигорске Я.Т.Чага познакомился в Н.И.Проферансовым: последний, будучи лектором Народного университета, организовал Религиозно-философский кружок, на заседания которого приезжал из Москвы Н.К.Богомолов. В 19251926 гг. Чага бывал в Москве, приезжая в Вегетарианское общество, в котором он был знаком с И.И.Горбуновым-Посадовым, В.Г.Чертковым, Н.Н.Кущевым и др. После 1924 г. Чага жил в Ермоловске под Сочи, в ст. Псебайской, в Красной Поляне и в Новой Мацесте (быв. дача Буль), куда к нему приезжали знакомые по Вегетарианскому обществу, теософы и антропософы из Москвы и других городов, снабжая духовной и анархо-мистической литературой. В Красной Поляне из близких по умонастроению лиц (Н.З.Дешевая, Н.М.Лобо- да, Н.А.Озолинг, Н.Ф.Петров) организовал кружок мистического Братства («Брат ство Святого Духа»), где изучалась тамплиерская литература и использовался тамп- лиерский ритуал (имена, степени и пр.). Арестован Чага 08.08.30 г. на квартире в Мацесте с женой и остановившимся у них Н.И.Проферансовым. При обыске изъяты различные документы и рукописи, в том числе: 1) Россия («Из дикого поля...»). Стихотворение анархического содержания; 2) «Обращение ко всем религиозно-философским, духовным, гуманистическим и этическим обществам, кружкам, группам и всем отдельным лицам, признающим духовные основы жизни; 3) Журнал «Либеро» на эсперанском языке, 2 экз.; 4) Дриш Ганс, доктор. Психические исследования, установленные наукой; 5) «Основы веропонимания Свободных крестьян Пятигорской группы, выработанные на общем собрании 3-го декабря 1921 г.»; 6) «Бюллетень Московского Вегетарианского общества им. Толстого» № 18 за март 1929 г.; 7) «Отношение Объединенного Совета объединенных общин и групп Уполномоченного Объединенного Совета по Кавказу к члену Совета Союза христианских религиозных общин и групп на Кавказе Я.Т.Чага»; 8) «Антитезы». Неизвестного автора, напечатанные на пишущей машинке; 9) «Открытое письмо крестьянина о поднятии урожайности в крестьянском хозяйстве»; 10) «Государство». Стихотворение анархическое; 11) «Святая Русь»; 12) «Четверть века». Стихотворение анархическое; 13) Пропуск врачу Дешевой, данный на право освобождения из Новороссийского концлагеря при белых; 14) О жизни и смерти. Выписка из произведения Сейфулиной «Правонарушители»; 15) Заметки Дешевой о целях жизни и проч.(в 2-х записных книжках); 16) Выписка из произведения Якова Беелгард на 1-м листе; 17) Безант А. Эзотерическое христианство. Машинопись; 18) «Катехизис Дж.» (рукопись); 19) «Мой путь.» Рукопись на 5 листах; 20) Психо-графологический анализ Надежды Захаровны Дешевой, составленный Леонидом Кальницким 10 декабря 1922 г.; 21) «Новые веси» и другие заметки; 22) Заметки Дешевой на 2-х листах; 23) Различная переписка на 279 листах.
Кроме того, были изъяты книги: 1) Карелин А. Что такое анархия; 2) Ледбитер Чарльз. Краткий очерк теософии; 3) «Непрестанно молись»; 3) Толстой Л.Н. Конец века; 4) Толстой Л.Н. Единая заповедь; 5) Толстой Л.Н. Об отношению к правительству и государству; 6) Толстой Л.Н. О войне; 7) Толстой Л.Н. Приближение конца. 10.08.30 г. Чага был допрошен в Сочи Терновской, 11.08.30 г. — Чардсоном, 23, 25 и 30 августа, 11, 19, 20 и 29 сентября 1930 г. — Терновской, 28.10.30 г. — Никифоровым; выдержки из протоколов его допросов, уличающие Н.И.Проферансова и Н.К.Бого- молова, в начале октября были отправлены в Москву, где присоединены к следственному делу об «Ордене Света». Постановлением Коллегии ОГПУ от 28.02.31 г. приговорен к заключению в концлагерь сроком на 5 лет, считая срок с 18.08.30 г. Согласно имеющимся при архследделе документам, Я.Т.Чага был освобожден (вместе с женой) 20.05.34 г. (откуда — неизвестно); снова арестован 22.02.49 г. (где — неизвестно) и с 20.03.50 г. разыскивался в связи с каким-то анонимным письмом. Дальнейшая судьба неизвестна. Реабилитирован 27.07.90 г. в соответствии с Указом Президиума Верховного Совета СССР от 16.01.89 г. Показания ЧАГИ Я.Т. 10.08.30 г. По существу заданных мне вопросов сообщаю: 1. Примерно в первых числах июня с/г ко мне домой заходил ЛАДЫЖЕНСКИЙ Николай Алексеевич с письмом из Москвы от Николая Ивановича ПРОФЕ- РАНСОВА, которого я знал по Пятигорску, примерно в 1921/22 гг., как человека, интересовавшегося мистическими и религиозными науками и вопросами. В письме было написано, что гр. Н.А.ЛАДЫЖЕНСКИЙ интересуется такими же, как и я, вопросами (религиозно-философского характера) и чтобы я с ним познакомился. Когда он принес эту записку, ЛАДЫЖЕНСКИЙ спросил меня, есть ли какая-либо возможность или люди, которые обладали бы оккультными знаниями; я не мог ему быть в этом полезен, т.к. я не оккультист, оккультных познаний не имею, к оккультизму отношусь довольно отрицательно. Я являюсь единомышленником Льва Николаевича Толстого, был членом Вегетарианского общества целый ряд лет. После этого я встречался с ЛАДЫЖЕНСКИМ на несколько минут. Он заходил ко мне с женой, ехавшей на ванны в Мацесте. Никакого разговора об оккультизме или о чем-либо с ним связанном, у нас не было. Больше я с ним не встречался. 2. Предъявленное мне, отобранное у меня «Письмо крестьянина», я получил примерно в 1928 г. или в начале 1929 г. из Москвы, от Вегетарианского общества; как я предполагаю, это письмо якобы писателя НОВИКОВА, адресованное бухгалтеру. Так мне говорили посещавшие меня в прошлом году летом молодые люди, члены Вегетарианского общества. Кто именно говорил мне об этом, я не помню точно. У меня в прошлом году были два или три молодых человека, из которых я помню только АЛЕКСЕЕВА. Они проходили по шоссе, были у меня. Записок у них не было. Один сын АЛЕКСЕЕВА, работавшего в «Посреднике». 3. В прошлом году у меня были проходом АЛЕКСЕЕВ и БАУТИН, тоже молодой человек, кажется бывший секретарь Вегетарианского общества. С Обществом я переписывался до 1928/29 г., т.е. до закрытия. После переписывался с «группой лиц — друзей Толстого», имевших адрес ЧЕРТКОВА и ГОРБУНО- ВА-ПОСАДОВА, получал от них «Бюллетени-письма друзей Толстого». Последние письма я получил, кажется, в конце или в половине 1929 г., потом в 1930 г. получал письма уже от самого ЧЕРТКОВА. В прошлом году я также виделся с ЧЕРТКОВЫМ Владимиром Владимировичем, сыном В.Г.ЧЕРТКОВА. Протокол мною прочитан, записан с моих слов. Я.Чага [АУФСБ РФ по КК, П-58969, л. 485] Показания ЧАГА Я.Т.
11.08.30 г. 1. Родился я в 1880 г. в семье рыбопромышленника, образование незаконченное среднее. Вышел из последнего класса реального училища и перешел в земледельческое хозяйственное, в котором пробыл около 2-х лет. Учительствовал под г. Туапсе 1,5 года, а затем переехал в Пятигорск, точнее, около Нальчика, и открыл свою школу нелегальную среди сектантов, преимущественно штундистов Киевской и Ставропольской губерний. В начале 1903 г. за неявку к отбытию воинской повинности был арестован и административно выслан в Якутскую область на 18 лет. В связи с постановлением Совета Министров я из ссылки был освобожден и уехал в Пятигорск, около этого города поселился на хуторе и начал заниматься сельским хозяйством. В 1907 г. за оказанную мною поддержку революционерам и эсдекам, выразившуюся в снабжении их документами и укрывательстве, я снова был арестован и выслан в Астраханскую губернию, где пробыл около 2-х лет, а затем вернулся к прежнему месту своего жительства в город Пятигорск, где жил до 1924 г., а затем жил в станице Псебайской, Красная Поляна, в Ермоловске, а в день ареста жил на Мацесте. В армиях ни в каких и никогда не бывал. 2. В Кисловодске между 1918—1921 г. я познакомился с врачом БАДЯНСКИМ и его женою. Более подробные сведения о них мне не известны. Это знакомство было коротким. Был в их доме единственный раз. БАДЯНСКИЕ — теософы, принадлежали к теософическому кружку. У них раз в неделю происходили теософские собрания, но я на них не бывал. Об этом мне рассказывал мой знакомый, ХАХНО Иван, находящийся в ссылке в Бухаре с 1923 г. Все это, повторяю, мне известно со слов ХАХНО, через которого я в тот период времени и был введен в дом БАДЯНСКИХ. 3. С ПРОФЕРАНСОВЫМ знаком с 1922 г., когда он был лектором Народного университета в Пятигорске. В то же время около него был создан философский кружок, руководителем которого он и являлся. Этот кружок я тоже посещал. В 1923 г. ПРОФЕРАНСОВ из Пятигорска выехал в Батум и оттуда на север, а затем я встретил его уже в Москве, в Вегетарианском обществе, куда он иногда заходил на собрания, членом же Вегетарианского общества он не являлся. По мое му мнению, ПРОФЕРАНСОВ анархист, т.к. состоял, кажется, членом ВФА, за что при царском строе был в ссылке. В тот период времени он, по его словам, принадлежал к социал-демократии одно время. По своим взглядам ПРОФЕРАНСОВ сейчас тоже анархист и работает техническим редактором Большой советской энциклопедии. Знаком ли ПРОФЕРАНСОВ с ЛАДЫЖЕНСКИМ — я не знаю, и думаю, что ПРОФЕРАНСОВ узнал о ЛАДЫЖЕНСКОМ через БОГОМОЛОВА, т.к. последние двое товарищи по школьной скамье. 4. С БОГОМОЛОВЫМ я познакомился через ПРОФЕРАНСОВА, который и направил его ко мне, что имело место в 1922 г. БОГОМОЛОВ, по моему мнению, анархист. С БОГОМОЛОВЫМ я не встречался с 1926 г. 5. Обнаруженные у меня при обыске стихотворения под заглавием «Государство», «Святая Русь» и «Четверть века», напечатанные на пишущей машинке, по содержанию явно анархического характера, мною были получены от БАУТИНА, имя и отчество не знаю. Он был секретарем Вегетарианского общества, с ним я виделся в 1929 г. в Ермоловске (Абхазия), когда и получил эти стихотворения. БАУТИН мне представляется толстовцем. 6. Как стихотворение, так и «Письмо крестьянина» я никому не показывал посторонним, за исключением своей семьи. Свое отношение к Соввласти я могу выразить единственным словом: «лоялен», но считаю, что всякое государство есть орган насилия над личностью и свободой человека, и отрицаю всякую государственность в принципе. Я себя считаю по убеждениям немножко анархистом и в большей степени — толстовцем. Записано с моих слов, мною прочитано. Я.Чага [АУФСБ РФ по КК, П-58969, л. 470-471об] Показания ЧАГИ Я.Т. (б/д) По существу заданных вопросов показываю: 1. О Братстве сказать ничего не могу, потому что я его не знаю. Категорически утверждаю, что ни в каком тайном братстве, ордене или обществе не состою. Посвящения никакого не получал. 2. В Москве я был в 1925 и 1926 гг. В 1925 г. жил в общежитии при Вегетарианском обществе; в 1926 г. жил у знакомых МАСАЛЬСКИХ, проживающих по Покровской ул. МАСАЛЬСКИЕ знакомые моей жены, лечившей их семью в Красной Поляне. В Москве во время моих поездок я виделся с ГОРБУНОВЫМ-ПОСАДОВЫМ, ЧЕРТКОВЫМ, КУЩЕЕВЫМ Николаем Ивановичем, ТРОЦКИМ, ШАХОВЫМ Константином Семеновичем, ПРОФЕРАНСОВЫМ Николаем Ивановичем, это все люди, принадлежащие к Вегетарианскому обществу. С Николаем Константиновичем БОГОМОЛОВЫМ я не виделся, с ним я познакомился в 1922 г. в Пятигорске на заседании Религиозно-философского кружка при Народном университете, куда БОГОМОЛОВ приезжал из Москвы. Больше с тех пор с БОГОМОЛОВЫМ я не встречался. В Москву я ездил повидаться с товарищами из Вегетарианского общества, а также с культурными целями — хотел посетить музеи, театры и прочее. 3. Из Москвы ко мне приезжали Н.И.ПРОФЕРАНСОВ в 1928 г. на короткое время, он жил в Хосте; приехал он с целью лечения в Мацесте, жил около месяца, затем он приехал в августе 1930 г. и остановился у меня. Никакой литературы он не привозил. С ним мы беседовали на его излюбленную тему о разных школах, о разных московских знакомых Вегетарианского общества и т.д. 4. В Сочинском районе у меня знакомые — КИРШНИН Андрей Васильевич, живет в Сочи, СТРЕЛЬЦОВ Михаил Васильевич, живет на Змейке, БУЛГАКОВ Вениамин, приезжающий иногда к брату, живущему на Змейке, но это чисто шапочное знакомство, с братом не знаком. В Красной Поляне был знаком с д-ром ВЕНДЕРБЕЛЕ, профессором ХМЕЛЕВСКИМ, отдаленно знаком с СОРОХТИНЫМ Николаем Павловичем, ЛОБОДОЙ Натальей Митрофановной. 5. В Ермоловске я жил с 1925 по 1930 г., из этих людей у нас бывала только ЛОБОДА. Я бывал на читке раза два у СТРЕЛЬЦОВА. ЛОБОДА — теософка, СТРЕЛЬЦОВ — тоже теософ. Заходил раза два к ПЛАТОНОВУ, он толстовец, у КИРШНИ- НА бывал несколько раз. С ЛОБОДОЙ я познакомился в Хосте у ДЕБЕЛЕ в 1927 г. В Ермоловск она ездила за литературой по йогизму. Я.Чага [АУФСБ РФ по КК, П-58969, л. 473] Показания ЧАГИ Я.Т. 23.08.30 г. Я познакомился более детально с учением Ордена тамплиеров в 1926 г., в этот год я был в Москве в Вегетарианском обществе, в котором встречал массу лиц различных направлений — анархистов различных духовных течений, мистиков и преимущественно толстовцев, теософов, антропософов, трезвенников и других, фамилии их, кроме называвшихся мною ранее толстовцев, я не знаю. После приезда из Москвы я стал получать литературу толстовского направления и других мистических течений, в частности и по вопросу об Ордене тамплиеров. В частности, я получил рукопись, написанную от руки, называвшуюся «Рыцари». Из этой рукописи я сделал заключение, что, м.б., и в России существует Орден тамплиеров. Литература мне присылалась из Москвы, от кого — не знаю. Эту литературу я получал примерно до 1928 г., после этого я только изредка и иногда получал письма и Бюллетени Вегетарианского общества. Полученную мною из Москвы литературу тамплиеровского содержания я сжег, потому что я из газет видел, что Соввласть относится к религиозным и мистическим группировкам все более отрицательно. Сам я в Орден тамплиеров не вступал. Относительно Братства сообщаю следующее. В 1927 г. у меня была попытка организовать самостоятельный мистический кружок, приблизительно пользуясь теми материалами, которые я получал из Москвы. Я вел подготовительные беседы с отдельными лицами, собиравшимися иногда в числе трех человек, больше я вел с этими лицами интимные беседы на духовные темы. В числе этих лиц была ЛОБОДА, иногда принимала участие в качестве невольного слушателя моя жена, поскольку беседы протекали в нашей квартире. В этой области у меня с ЛОБОДОЙ происходила беседа в таком направлении, что она была введена мною как бы во 2-ю степень и приняла обязательство молчания. Разрабатывая этот вопрос, я хотел назвать этот кружок «Братством святого Духа», она даже не знает этого названия. Я имел с ней первоначально такую беседу, что я являюсь представителем духовного братства и могу ей сообщить некоторые мистические сведения, но прежде она должна дать слово никому об этом не говорить. Провел с ней, думаю, бесед 10. Кроме ЛОБОДЫ я в Братство никого не вводил. Беседовал я по вопросу о Братстве также с жившими в Красной Поляне РОЖНОВЫМ Павлом Викторовичем, но в Братство его не вводил, он сейчас находится где-то в ссылке, но по какому делу — я не знаю. На поставленный мне вопрос относительно МИРТОВА и получения мною от него книжки рукописи, начинающейся «Глава 1-я. Голос свыше», сообщаю, что я такового не помню. Книжка эта моя, получена от одного молодого человека в помещении Вегетарианского общества. Я.Чага [АУФСБ РФ по КК, П-58969, л. 483-484] АКТ 1930 года, августа 23-го дня, гор. Новороссийск. Мы: Начальник 3-го отд. Секретного Отдела ПП ОГПУ СКК — Терновская и Уполномоченный СО Черокротдела ОГПУ — Меньшиков, в присутствии обвиняемого ЧАГА Якова Трофимовича составили настоящий акт в нижеследующем: 21/VIII, вечером, ЧАГА Я.Т. был вызван нами на допрос, на котором он рассказал следующее: «Вследствие того, что я вижу, что Вам уже все равно известно о существовании Братства и Ордена тамплиеров, я решил рассказать Вам о целях и задачах Братства и Ордена. Цели его чисто духовные, основная цель — облагораживание человека. Я сам был посвящен в Орден тамплиеров в 1926 г. в Москве, степень посвящения «eletre», т.е. «неграмотный». Всего степеней посвящения много, посвящаемый дает обязательство не рассказывать о существовании Ордена нашего братства непосвященным, а также о его целях и задачах, каждый брат может создавать свои братства; у меня была попытка создать «Орден Духа». Каждый создающий братство, может сам устанавливать в своем братстве любое количество степеней посвящения. Я в своем братстве хотел установить 12 степеней, в братстве же все равны, подтверждением чего может служить такой факт, что заседания у нас происходят за круглым столом... » На вопрос «а кто же Вас посвящал?», ЧАГА ответил: «Не будем касаться личностей, я и так уже многое нарушил». После этого ЧАГА заявил, что он устал, т.к. четверо суток не мог есть и находится в камере, где нечем дышать; вследствие этого заявления он был отпущен, а показания свои он изъявил желание написать сам в камере. 22/VIII он был переведен в лучшие условия и 23/VIII был вызван на допрос, на котором, в ответ на предложение ему со стороны Нач. 3-го отд. СО — Терновской, написать свои показания от 21/VIII, в частности об Ордене тамплиеров, заявил: «я в Ордене никогда не был, никто меня не посвящал» и пр., отказался от устного своего показания 21/VIII с.г. В связи с чем и составлен настоящий акт для приобщения к следственному делу. Нач[альник] 3-го отд[еления] СО ПП ОГПУ СКК Терновская Уполномоченный Черокротдела [ПП ОГПУ СКК] Меньшиков [АУФСБ РФ по КК, П-58969, л. 477-477об] Показания ЧАГИ Я.Т. 25.08.30 г. Допрошенный после прочтения обвинительного постановления обвиняемый объяснил, что в предъявленном мне обвинении, в участии в нелегальной анархической организации, существовавшей в форме «Ордена тамплиеров», виновным себя НЕ ПРИЗНАЮ, и по существу дела показываю: К Ордену тамплиеров не принадлежу, из литературы, получавшейся мною из Москвы в течение 1926—1927 гг., я отчасти познакомился с этим мистическим течением—пытался самостоятельно организовать братство в 1927—1928 гг., в него вступили я, ЛОБОДА, больше никто. Читали мы вдвоем, иногда присутствовала и жена - «Рыцари», «Бесподобного рыцаря...», Юрия Николаева «В поисках за божеством», Джемса «Многообразие религиозного опыта», «Космогонию манихейцев». Некоторую рукописную литературу я давал другим, кому, кроме ЛОБОДЫ — не помню. Больше добавить ничего не имею. Протокол записан с моих слов, правильность подтверждаю. Я.Чага [АУФСБ РФ по КК, П-58969, л. 475] Показания ЧАГИ Я.Т. (б/д) Об Ордене тамплиеров, о его построениях и способах посвящения я узнал из книги Шустера «Тайные общества и ордена». Кроме того, мне иногда в письмах присылали из Москвы по этому поводу рукописный материал (зачеркнуто: «более сокровенный»), из которого так или иначе явствовало, что этот Орден под тем или иным видом и названием существует, как тайные организации: существует в настоящее время в России. Об этом я не знал. Я узнал из этого рукописного материала, что внешняя их деятельность зиждется на самых светлых и возвышенных идеалах чело вечества, а внутренняя, эзотерическая, всеместно занята духовным миром, разрешая при этом важные философские мировые проблемы. Это знакомство произошло, приблизительно, с 1926 г. Такой путь соприкосновения, чисто внешний, был у меня с Орденом тамплиеров, посвященным же я не был. Николай Иванович ПРОФЕРАНСОВ, полагаю, что тоже внешне, как историк, был знаком с этим Орденом. Что касается БОГОМОЛОВА Н.К. и прочих, то я не знаю. Относительно же моего руководства пресловутым «братством», то эта моя работа базировалась отчасти из рукописного мистического материала, которое я сообщал время от времени ЛОБОДЕ (зачеркнуто: «В особенности, если принять во внимание, что она, как теософка, была воспитана на таинственных «аватарах» и всяких посвященных, живущих где-то в Гималаях»), и еще некоторым случайным 2-3 лицам, которых я теперь не помню. Причем в глазах ЛОБОДЫ по своей экспансивности все это дело представилось несколько гиперболически. Это и была моя слабая и неудачная попытка самостоятельно организовать мистическое братство. Если говорить о дальнейшем, то оно выразилось в следующем. Узнав из газет, что Советская власть религиозные организации [берет] все под большие и большие подозрения, я уже около двух лет назад прекратил свою работу в области организации братства и сжег по этому поводу весь свой рукописный материал. Вот почему я утверждал в свое время, что я никакого касательства к тайным братствам и орденам не имею. Относительно же ЛАДЫЖЕНСКОГО дело происходило так: он явился ко мне с рекомендательной запиской, как я говорил это раньше, от Н.И.ПРОФЕРАНСОВА, где тот между прочим писал, что податель сего интересуется близкими мне вопросами. Но из разговора выяснилось, что ЛАДЫЖЕНСКИЙ всецело заинтересован оккультизмом. И я, сказав ему, что я человек маленький, в духовных вопросах слаб и оккультизму чуждый, поговорил немного о делах житейских и вскоре с ним расстался. Откуда взял ЛАДЫЖЕНСКИЙ о моей принадлежности к Ордену тамплиеров, думаю, что это его недоразумение. Вот все, что в кратких и исчерпывающих словах я имел по этому поводу сказать. [Подписи нет. — А.Н.] [АУФСБ РФ по КК, П-58969, л. 488-489об] Показания ЧАГИ Я.Т. 30.08.30 г. По существу поставленных вопросов сообщаю: 1. О моем политико-религиозном мировоззрении, в связи с моими заметками «Мой путь». Заметками «Мой путь» примерно и освещается мое религиозно-политическое мировоззрение. Первоначально, в молодости, я разделял полностью мировоззрение Л.Н.Толстого, это приблизительно до 30 лет, затем был несколько лет под влиянием А.М.Добролюбова, потом изучал целый ряд мистиков западноевропейских: Сведенборга, Якова Беме, Экхарта и святоотеческую литературу. Изучал также восточную мистику. В последние годы я был занят главным образом изучением эзотерического христианства по источникам Юрия Николаева «В поисках за божеством» и по той литературе, которая попадала ко мне из Москвы. В результате, я к настоящему времени пришел к такому мировоззрению, которое изложено в записках «Мой путь». Написал я это примерно в 1927 г. 2. Некоторые сведения из источников эзотерического христианства мне сообщил Н.И.ПРОФЕРАНСОВ, т.к. он изучал этот вопрос из произведений Евгения Шмидта. 3. Мои заметки, начинающиеся словами: «Среди апостолов не было ясного сознания... » и пр., были написаны мною в 1928 г. — как результат изучения мною книги Николаева и некоторых бесед с Н.И.ПРОФЕРАНСОВЫМ. 4. О практическом применении в жизнь учения эзотерического христианства в связи с моими записками: во всех своих поступках человек, разделяющий это учение, должен иметь ввиду благо ближнего или общее, но не свое. Так мыслящие лю ди могут объединяться, даже стремятся объединиться в коммуны, артели, коллективы на основе наиболее свободной и полной воли личности и инициативы свободного человека, примерно по типу существующих толстовских коммун. Если этих коллективов будет много, могут организоваться союзы, где будет происходить обмен производством постепенно таким образом и будет построено общество безвластное, где не будет государства. В наших условиях я считаю организацию таких коммун и артелей вполне возможной. 5. О группе «свободных христиан»: предъявленные мне записи «выдержка из письма о Пятигорской группе свободных христиан» — выдержка из моего письма Н.И.ПРОФЕРАНСОВУ на его письмо, в котором он интересовался жизнепониманием свободных христиан. Эта группа «свободных христиан» существовала в Пятигорске в 1921 г. По просьбе Василия КОРОХОВА— единомышленника Л.Н.Толстого, я писал для этой группы некоторые положения, первая часть до 3 стр. написана мною, дальше «Основы» (стр. 3-4) написаны КОРОХОВЫМ. Эта группа была из сектантов, существовала месяцев 6-9, я сам в этой группе не был, но ее миропонимание в то время разделял. Распалась группа потому, что члены ее не удовлетворялись отсутствием молитвенного элемента. Существовала эта группа легально, принадлежала к Северо-Кавказскому Совету религиозных общин и групп. 6. О тетрадке «Катехизис дж-а» — тетрадка эта принадлежит мне, но автора ее я не знаю, кто передал ее — не помню. Что означает «катехизис дж-а» — я не знаю. Думаю, что это попытка изложить мировоззрение какого-либо мистического кружка. 7. Предъявленный мне отрывок из письма, подписанного «Ваша Н.», написан сестрой милосердия ОЗОЛИНГ Ниной Андреевной; я приезжал за вещами в Ермо- ловск и она передала мне это письмо для Н.З.ДЕШЕВОЙ. К Братству она не имела никакого отношения. 8. О братстве. Направление того Братства, которое я хотел создать, было в духе эзотерического христианства. Возникла эта мысль у меня с целью создать моральный уют для одинаково мыслящих людей. Встретил я в этот период так мыслящих, как я, ЛОБОДУ, РОЖНОВА в Туапсе. Жену не посвящал. Братство называлось «Орденом святого Духа». Протокол мне прочитан, записан с моих слов. Я.Чага [АУФСБ РФ по КК, П-58969, л. 480-481] Показания ЧАГИ Я.Т. 11.09.30 г. Допрошенный, по существу заданных вопросов я показал: 1. Течение, с которым я познакомился и которое я разделяю, — течение, которое изложено в отобранной у меня литературе, с моей точки зрения является идеалистическим, относящимся отрицательно-критически к материалистическому мировоззрению, вопросы политического порядка затрагиваются в этой литературе только вскользь, причем идеальное общество мыслится как безвластное — анархическое. 2. Среди полученной мной литературы чисто политический характер имеет, с моей точки зрения, только стихотворение «Государство», как определенно анархическое, и «Письмо крестьянина». 3. Я, исходя из своих духовных убеждений, являюсь противником всякой государственной власти, как основанной на насилии, отсюда я и идейно не сторонник и существующей власти в нашей стране; практически [же], я никаких противоправительственных поступков не совершал, т.к. признаю, что при существующем положении общество еще не может обходиться без власти. 4. Написанное мною в «Моем пути» - «царство князя мира сего — царство насилия, отрицания божественного характера и свободной воли, свойственных всякой душе человеческой, область принудительных законов» — относится к моей оценке положения во всем мире, в том числе и к нашей стране. 5. Мою выдержку из записок об истории христианства «в наше время марксизм и коммунизм — это одна из форм еврейского бога Ягве — мстительного бога, измы вающегося над слабыми человеческими душами, власть коллектива над личностью» — разъясняю таким образом: в наше время господствует мировоззрение марксизма и коммунизма, которое ради будущих благ считает возможным творить насилие над личностями — считаю его одной из форм еврейского бога Ягве, который как бог земной и материальный отразился в советских социалистических учениях — марксизме и коммунизме — и отсюда власть коллектива над личностью. К этому миропониманию я отношусь отрицательно, как идеалист. 6. Мое отношение к текущей политике власти таково: в принципе я против власти, но определенной политической программы в данное время я бы предложить не мог, т.к. стою в стороне совершенно от общественной и политической жизни в стране, и не мог бы определенно сказать, правильны или не правильны те или другие мероприятия власти. 7. Предъявленное мне письмо за подписью «твой Сережа», написано СИТИКО- ВЫМ Сергеем Петровичем, я встречался с ним еще до революции, разошелся с ним примерно в 1924 г. на той почве, что он отрицательно относился ко мне, т.к. он эволюционировал в своих духовных исканиях от Добролюбова к православной церкви. В прошлом он был баптистским проповедником. В 1929 г. он был арестован за что, не знаю, и был выслан. Он писал стихи, упоминаемые «Схимница и Ниобея», это его мистические стихи в духе Вячеслава Иванова. Эти вещи были написаны у него вероятно в 1920 г. Упоминаемая в письме СИТИКОВА Мария Генриховна — жена СИТИКОВА. 8. Адрес — Батум, Руставели 33, Н.Р.РОМЕНСКИЙ 64- это адрес врача батумского, познакомились мы (т.е. я и Надежда Захаровна) с ним не то в Гаграх, не то в Ермо- ловске — у нас он в Ермоловске бывал. 9. Письмо Наталье Митрофановне ЛОБОДЕ я писал из Геленджика в ответ на ее письмо; Б-я означает «Бося», она взяла это имя при посвящении ее в Братство. Основное имя «Ося»; поскольку она была посвящена во 2-ю степень, ее имя было «Бося». 10. Тетрадь «Катехизис Джа» переписана Ниной Андреевной ОЗОЛИНГ, наверное рукопись была написана неразборчиво и она решила по своей инициативе переписать, чтобы я мог прочесть. Повторяю, что не помню, каким образом эта вещь ко мне попала. 11. Мой адрес в Москве известен: Московскому Вегетарианскому Обществу, всем работавшим в канцелярии М.В.О., Н.И.ПРОФЕРАНСОВУ, В.Г.ЧЕРТКОВУ и больше никому; рукописи которые я получал, по-моему, могли быть только от них. 12. Относительно Братства. В Братстве я предполагал ввести 7 степеней членства, вступающий в Братство принимал имя на букву «О», затем к основному имени прибавлялась следующая порядковая буква по алфавиту до 7 согласных букв. 13. В Геленджике я жил у знакомого толстовца — ЛИБРЕНА, примерно в 1924 г., затем был в Геленджике в 1928 г. у толстовцев ШИФМАН, проживающих на Михайловском перевале. Протокол мною прочитан, записан с моих слов. Добавляю на вопросы. 1. Книгу «Антитезы» я получил в Мацесте в 1930 г. из Москвы, простым письмом. Автора ее не знаю, кто послал, тоже не знаю. Н.И.ПРОФЕРАНСОВУ показывал ее просто с целью поделиться. Какая беседа вокруг этой книжки у нас с ним происходила, не помню. 2. Н.И.ПРОФЕРАНСОВ с моей женой знаком, знаком также и с Н.М.ЛОБОДОЙ и Ниной ОЗОЛИНГ, познакомился с ними через меня. С ЛОБОДОЙ я познакомил ПРОФЕРАНСОВА в Хосте на вокзале, куда ЛОБОДА приезжала из Сочи. Я.Чага [АУФСБ РФ по КК, П-58969, л. 492-493об] Показания ЧАГИ Я.Т. 19.09.30 г. На поставленные мне вопросы сообщаю: 1. С ПОЛЬ Олегом Владимировичем я познакомился примерно в 1924 г. летом у ШПЕРМАН на Михайловском перевале. Он временно странствуя зашел к ШПЕР- МАНУ, и я как раз в это время приехал к ШПЕРМАНУ. Из беседы с ним я понял, что он нетерпим, что он чистый церковник, и потому я с ним на тему о своих убеждениях не беседовал почти совершенно. Позже с ним я как будто не встречался, зная его нетерпимые отношения ко мне, я избегал встречи с ним. 2. На Змейке ПОЛЬ Олег бывал, там он некоторое время и жил, через МЕДВЕДКОВА и ПЛАТОНОВА я слышал, что он там жил. 3. В 1928 г. я был на Змейке и Виталий Николаевич МЕДВЕДКОВ в беседе со мной читал газетку «Голос из кельи», которую писал он сам, — из этой газетки я слышал только лирические стихотворения. Сам я ее не читал, поэтому содержания ее не знаю. Это был только один случай. Прочитано, с моих слов записано правильно. Я.Чага [АУФСБ РФ по КК, П-58969, л. 491] Показания ЧАГИ Я.Т. 20.09.30 г. История моего знакомства с течением мистического анархизма такова: примерно в 1926 г. я был в Москве и встретился там с анархистами-мистиками Н.И.ПРОФЕРАНСОВЫМ, Н.К.БОГОМОЛОВЫМ и проф. СОЛОНОВИЧЕМ. Беседовал я с ними по духовно-религиозным вопросам, — они разрешали вопросы в духе мистического анархизма. Раньше я получал литературу примерно такого же характера в 1922—1923 гг., в Пятигорске, там, я помню, тогда я получил пьесу «Свет нездешний»65 и пьесу «Рыцари», в другие годы до 1926 г. я также получал некоторые вещи — названий их я не помню. До бесед с Н.И.ПРОФЕРАНСОВЫМ, Н.К.БОГОМОЛОВЫМ и СОЛОНОВИЧЕМ я не так хорошо эту литературу понимал, ориентировался же в этом течении я лучше всего сам, своим умом, сам разбирал и анализировал получаемую мной литературу. Таким образом, я познакомился с течением мистического анархизма. В духе этого течения было и направление того Братства, которое я возглавлял, но анархического элемента там было, в общем, очень мало. В этом Братстве принимали участие: ЛОБОДА Н.М., ДЕШЕВАЯ Н.З., ОЗОЛИНГ Нина, ОЗОЛИНГ Лидия [? — А.Н.], РОЖНОВ и больше никто в него не входил. ПЕТРОВ — молодой врач, просто бывал у нас в доме в Ермоловске, иногда я только читал Джемса или что-либо другое из печатной литературы, тогда он бывал. В 1926 г. в Москве я читал устав кружка богоискателей — по этому уставу в кружке не должно было быть более 6 человек, если набиралось бы больше, то должен был образоваться другой кружок. Этим уставом я пользовался для себя при организации Братства, других я в устав кружка не посвящал. На руках его также не было. Этот устав я читал в Москве, в Московском Вегетарианском обществе, лицо, которое мне его предложило, мне не помнится, т.к. это было в 1926 г. — устав показался приемлемым и потому я на него ориентировался в своей работе. На Змейке у меня членов Братства не было. Протокол мною прочитан, записан с моих слов. Я.Чага [АУФСБ РФ по КК, П-58969, л. 490-490об] СОВ, который в то время был ректором Пятигорского Народного университета. Я стал посещать этот кружок в 1922 г., руководителем кружка был тогда ПРОФЕРАН- СОВ, направление этого кружка в то время, насколько я помню, было в духе идеалистической философии. После отъезда Н.И.ПРОФЕРАНСОВА из Пятигорска в Батум, руководителем этого кружка остался ВИНОГРАДОВ Николай Глебович, со времени его начала руководства кружок приобрел направление религиозно-философское с уклоном в сторону философии Соловьева, затем с конца 1922 и в 1923 г. руководил кружком я. Во время моего руководства кружок занимался главным образом разбором восточной религиозной философии; в составе этого кружка было около 10 человек, из них я помню КОРОХОВА Василия, ЕГОРОВА Василия Ивановича, он был секретарем кружка (и занимал должность секретаря Отдела народного образования), Надежда Захаровна ДЕШЕВАЯ, НОЖИНСКИЙ — кажется, окончил он историко-филологический факультет, остальных не помню. В 1921-23 гг. кружок собирался вне рабочего времени в Народном университете, в 1922-23 гг. в Армянской школе, т.к. Народный университет был закрыт, и тогда ЕГОРОВ договорился с заведующим Армянской школы о том, чтобы собираться в Армянской школе. Кружок распался примерно в 1923 г. (в конце) из-за отсутствия помещения. На частных квартирах, насколько я знаю, не собирались. Иногда бывал я и еще кто-либо у Надежды Захаровны ДЕШЕВОЙ, где читали религиозно-философскую литературу. Из этих лиц, которые были в кружке, ВИНОГРАДОВ в Ленинграде, НОЖИНСКИЙ в Москве, других товарищей не знаю. 2. В других кружках я с 1923 г. не состоял, только в 1927 г. я организовал в Ермо- ловске свой другой кружок, о котором я уже показывал. 3. ЛАДЫЖЕНСКИЙ, придя ко мне с письмом Н.И.ПРОФЕРАНСОВА, говорил, что он хотел бы найти людей, глубоко посвященных в оккультные вопросы, и беседа, как с Н.И.ПРОФЕРАНСОВЫМ, так и с Н.К.БОГОМОЛОВЫМ по этим вопросам его не удовлетворила. Относительно того, что он получил посвящение в Орден у БОГОМОЛОВА, он ничего не говорил. О себе он сказал, что он анархист. Это сказал он в связи с тем, что он рассказывал о КАРЕЛИНЕ, говоря, что КАРЕЛИН пытался подойти к разрешению некоторых оккультных вопросов, но КАРЕЛИН, его, ЛАДЫЖЕНСКОГО, также не удовлетворил, здесь же он назвал себя анархистом. Протокол мною прочитан, записан с моих слов. Я.Чага [АУФСБ РФ по КК, П-58969, л. 495] Показания ЧАГИ Я.Т. 28.10.30 г. На поставленные мне Уполномоченным Секретного Отдела ПП ОГПУ СКК тов. НИКИФОРОВЫМ вопросы отвечаю: По своим убеждениям я являюсь религиозным анархистом. Как таковой, я отрицательно отношусь к Советской власти, как принципу, поскольку она, т.е. Соввласть, основана на насилии. Классовая борьба, проводимая существующим строем и выражающаяся, в частности, в экспроприации собственнических элементов, как то — национализация, раскулачивание и проч., вызывает у меня принципиально отрицательное отношение. По своим убеждениям, т.е. как религиозный анархист, я принципиально не шел и не пойду на ответственную работу для Соввласти. По этим же соображениям я принципиально не пойду служить в Красной Армии, поскольку таковая по существу является проводником насилия. Практически, эти свои убеждения я проводил тем, что избегал работать на ответственной работе у Соввласти, с каковой целью я осел на землю в Терском округе. При всяком удобном случае я эти идеи, т.е. мои убеждения, высказывал тем людям, с которыми можно вести интимные беседы. Бывали случаи, что эти мысли я и высказывал, но не помню, когда и в каком кругу это было. Таким образом, мои убеждения являются антисоветскими. Отобранные у меня при аресте документы, как то — «Письмо крестьянина» и стихотворения, являются антисоветскими документами, хранил их, как отдельные мысли, но не полностью их разделяю. Имея подобные антисоветские убеждения, я в то же время агрессивной работы против существующего строя не вел, а поэтому считаю себя лояльным по отношению к Советской власти. Мне прочитано и с моих слов записано правильно. Я.Чага 28.10.30 г. Ростов н[а]/Д[ону]. [АУФСБ РФ по КК, П-58969, л. 534-535]
<< | >>
Источник: А.Л.НИКИТИНА. ОРДЕН РОССИЙСКИХ ТАМПЛИЕРОВ I Документы 1922—1930 гг.. 2003

Еще по теме ЧАГА Яков Трофимович (1880 — после 1949):

  1. МЭЙО, Джордж Элтон (1880-1949) Mayo, George Elton
  2. ВОЛК Николай Ильич (1880 — после 1930)
  3. ШРЕЙБЕР Яков Колманович (1906 — после 1929)
  4. КОНЯЕВ Константин Филиппович (1880 — после 1930)
  5. БОРМОТОВ Александр Васильевич (1903 — после 1949)
  6. АКТ О НАРОДНОМ ПРЕДСТАВИТЕЛЬСТВЕ 1949 г.1 (The Representation of the People Act, 1949)
  7. ЗАКОН 16 декабря 1949 г. ОБ ИЗМЕНЕНИИ ЗАКОНА О ПАРЛАМЕНТЕ 1911 г. (An Act to amend Parliament Actf 1911) (16th December, 1949).
  8. Яков Павлович Козельский
  9. КОРОЛЬ ЯКОВ I АНГЛИЙСКИЙ
  10. БЕМ Дмитрий Александрович (1880—1938)
  11. МИФЫ, КОТОРЫЕ ЯКОВ ЛОНДОН ПРИДУМАЛ О САМОМ СЕБЕ
  12. Часть 1 Бизнесмен Яков Лондон против журналиста Игоря Патрушева и газеты «Гражданский суд» (Новосибирск)