Бормотов Александр Васильевич родился в 1903 г. в г. Екатеринбурге (Свердловске) в семье крестьянина-ремесленника; получил среднее образование (курс Екатеринбургской торговой школы), и с 1919 по 1930 г. работал на разных должностях в советских учреждениях г. Свердловска. Интересовался мистикой и состоял членом мистического кружка Н.А.Ладыженского «Микруэ». Весной 1930 г. переехал в Сочи и с 13.04.30 г. по день ареста работал чертежником-конструктором Сочинского Курортного управления, будучи тесно связан с мистиками И.А.Павловским, Н.А.Лады- женским и Н.М.Лободой. К моменту ареста имел жену и ребенка 2-х лет, проживая по адресу: Сочи, Хлудо- вская (Цурюпинская) сторона, д. 29, где и был арестован 08.08.30 г. При обыске взята переписка на 8 листах, 5 чертежей писчебумажной фабрики «Уралбумлес», 14 разных книг, в том числе: 1) Бхагават Гита; 2) Евангелие — 2 экз.; 3) Паскаль Т. Древняя мудрость на протяжении веков; 4) Рышковский. Индивидуализм и бессмертие; 5) Седир П. Индийский факиризм; 6) Сергеев И.И. (Иоанн Кронштадтский). Во славу Божию; 7) Штейнер Р. Посвящения и мистерии; 8) Штейнер Р. Как достигнуть познания высшего мира. Допрошен 9, 11, 23, 26, 28 августа и 9 сентября 1930 г. Терновской. Постановлением Коллегии ОГПУ от 28.02.31 г. приговорен к заключению в концлагерь сроком на 5 лет, считая срок с 18.08.30 г. Судя по имеющейся в деле справке в ответ на запрос от 11.09.54 г. о возможности допуска к секретной работе его сына, А.В.Бормотов был последний раз арестован 18.05.49 г., судя по дате ареста —в связи с первоначальной судимостью. Дальнейшая судьба неизвестна. Реабилитирован 27.07.90 г. в соответствии с Указом Президиума Верховного Совета СССР от 16.01.89 г. Показания БОРМОТОВА А.В. 09.08.30 г. 1. Я сын крестьянина, ремесленника (сапожника), происхожу из г. Свердловска, родился в 1903 г., образование среднее, курс Екатеринбургской торговой школы (бухгалтерская), в армиях не служил, с 1919 по 1930 г. работал в разных советских учреждениях в Свердловске на разных должностях, в последнее время с 13 апреля 1930 г. по день ареста — чертежник в Курортном управлении, женат, имею жену и ребенка в возрасте 2-х лет, проживаю в Сочи на Хлудовской стороне, д. 29. 2. Оккультизмом я начал интересоваться примерно с 1924 г., начал с гипнотизма, под влиянием внутреннего побуждения к знанию впервые прочел книгу Геккеля «Мировые загадки», она была получена мною у кого-то из моих знакомых, фамилии не помню. После этого я, впервые познакомившись с ЛАДЫЖЕНСКИМ, беседовал с ним об атомах и гипнотизме. С ЛАДЫЖЕНСКИМ я познакомился на дворе у моего приятеля КОПАНЫГИНА Михаила Ивановича, который жил в одном дворе с ЛАДЫЖЕНСКИМ. Дальше я попросил у ЛАДЫЖЕНСКОГО что-либо почитать о магнетизме, строении атомов и т.д., словом, о высшей материи. Вначале я прочитал рассказ «Адский черт» Крыжановской, впоследствии брал у ЛАДЫЖЕНСКОГО несколько других разных названий книг, главным образом теософских и др. по оккультизму. Читая эти книги я неоднократно беседовал с ЛАДЫЖЕНСКИМ по вопросам оккультизма. Потом я познакомился с ПАВЛОВСКИМ Иннокентием Александровичем, это было в конце 1925 г., встретился я с ним у ЛАДЫЖЕНСКОГО, который сказал мне, что ПАВЛОВСКИЙ человек, интересующийся оккультизмом; затем, работая с ПАВЛОВСКИМ в КамУраллесе, иногда, когда шли со службы, беседовали об оккультизме. ПАВЛОВСКИЙ познакомил меня с оккультистом КОНЯЕВЫМ, через них познакомился с оккультистом-гипнотизером ВАЩЕНКО Леонидом Михайловичем. Встретился у КОНЯЕВА с ОШУРКОВЫМ — встречался с ГОЛУБЕВЫМ Дмитрием Александровичем. Также оккультист. Примерно в 1926 г. на квартирах у ЛАДЫЖЕНСКОГО, ВАЩЕНКО и других, разговаривали по разным вопросам, так продолжалось до 1928 г., потом встречаться стали реже в силу индивидуальных расхождений, но связи между всеми названными оккультистами поддерживались, заходили иногда друг к другу побеседовать, или встречались на улицах случайно. В 1929 г. ПАВЛОВСКИЙ уехал в Сочи и стал писать мне и КОНЯЕВУ о состоянии цен на рынке и быте населения; после этого просил ПАВЛОВСКОГО сообщить мне, могу ли я устроиться в Сочи на службу, он ответил, что поступить на службу здесь возможно, что может рекомендовать меня как чертежника, после этого я поехал в Сочи. Когда я получил письмо от ПАВЛОВСКОГО, я высказывал свои взгляды на мой переезд ЛАДЫЖЕНСКОМУ, поправлять мои намерения к переезду вследствие несколько лучших материальных условий в Сочи. Мотивом моего переезда в Сочи было также создавшееся у меня на работе неблагоприятное положение, я работал в КамУрал- лесе, не посещал общих собраний, увлекшись конькобежным спортом, оккультизмом и марксизмом (не оставалось времени для посещения общих собраний, тем более, что брал еще сдельные работы) был исключен из членов Союза на 6 месяцев, после чего я ушел со службы добровольно и уехал из Свердловска. Перед отъездом беседовал с ЛАДЫЖЕНСКИМ, спрашивая его, думает ли он уехать также в Сочи. ЛАДЫЖЕНСКИЙ, высказывая свои намерения о переезде в Сочи, просил написать о материальных условиях в Сочи. Не будучи убежден в том, что ЛАДЫЖЕНСКИЙ пере едет в Сочи, я просил ЛАДЫЖЕНСКОГО указать, где бы я смог получить оккультную поддержку, и он мне указал, что я бы зашел к БОГОМОЛОВУ в Москве и дал мне к нему записку, кажется открытую, я ее не читал; в Москве я зашел к БОГОМОЛОВУ Николаю Константиновичу — бухгалтеру, где работает не знаю, с ним я говорил об оккультизме. Мне хотелось разрешить три основных вопроса: 1) откуда я появился на Земле, 2) для чего я существую и 3) куда я уйду после смерти. С этими вопросами я к нему и обратился. В беседах по этим вопросам я провел с ним два вечера. Когда я уезжал из Свердловска, ЛАДЫЖЕНСКИЙ говорил мне: «Поделишься впечатлениями с Николаем Константиновичем, как мы живем, расскажешь о материальной жизни, о строительстве и о том, что мы мало занимаемся оккультизмом». Я поделился впечатлениями общей жизни в Свердловске и о том, что оккультизмом заниматься не хватает времени. После таких бесед я поехал в Сочи, где и проживал по день ареста. После моих сообщений о материальной жизни в г. Сочи, вскоре приехал ЛАДЫЖЕНСКИЙ, с которым я встречался в Сочи по день ареста и беседовал на оккультные темы — о самосознании, о практических приемах сосредоточения. В моих вопросах к ЛАДЫЖЕНСКОМУ о интеллектуальном неравенстве людей, он отвечал, что это объясняется эволюцией душ, проходящих в своем развитии через материю. Глубокое познание происхождения душ и прохождение их через материю возможно лишь посредством расширенного сознания под рукой у самого человека — это способы медитации или самоуглубления. Для человека, прошедшего путь материалистического развития, открываются бесконечные пути духовного совершенствования, для него материя становится уже не основой человеческого бытия, а лишь этапом к бесконечному, и принадлежащие материи атрибуты — страсти, желания, — становятся силами, задерживающими эволюцию развития души, т.е. темными силами Люцифера-Сатаны. Поэтому всякое материалистическое учение, ценное для души, проходящей через материю, с точки зрения, или, вернее, для духовно развитого человека является задерживающей силой духовного развития. ВОПРОС: Говорил ли Вам ЛАДЫЖЕНСКИЙ, что Советская власть — власть са- танистов, что коммунисты захватчики власти, которые, введя для всех материальные ограничения, сами пользуются всеми благами в неограниченном количестве? ОТВЕТ: Не говорил. ВОПРОС: Что же он говорил Вам о Соввласти? ОТВЕТ: Что Советская власть для душ, проходящих материальное развитие, необходима для эволюции к духовным мирам; для душ, высокодуховно развитых она является властью темной силы — Сатаны, с присущими материализму всевозможными страстями и желаниями. ВОПРОС: Какое определение Советской власти давал в разговоре с Вами ПАВЛОВСКИЙ? ОТВЕТ: ПАВЛОВСКИЙ рассматривает Советскую власть как власть Сатаны. Он говорил, что всякое учение, идущее против Христа — от Сатаны; сейчас у нас, по его словам, воинствующее безбожье и против него надо противопоставить воинствующее христианство; другими словами, нужно вести разъяснительную работу среди воинствующих безбожников, доказывая правильность учения Христа. Такие разговоры были в Сочи, в Свердловске их не было. ПАВЛОВСКИЙ в разговоре со мной однажды сказал, поправляюсь, несколько раз говорил, «кто не с нами, тот против нас», т.е. раз мы не в рядах советских работников, не участвуем в ее строительстве, то с точки зрения Соввласти мы против них. Это с моей точки зрения, а с его я не знаю. ВОПРОС: Были ли разговоры о недовольстве среди населения, восстаниях и пр., какие именно, где и когда? ОТВЕТ: Были в такой форме: ПАВЛОВСКИЙ рассказывал мне, что говорят будто бы в горах по железной дороге отцепили вагон с продовольствием, выгрузили и забрали в горы; был разговор еще, будто бы потерпел аварию пароход «Ленин» и пошел ко дну; был разговор о том, что в Кисловодске якобы восстание. ЛАДЫЖЕНСКИЙ говорил, что написал брату о том, что ходят сплетни такого порядка, будто бы бывают восстания в горах, нападения на поезда и пр. О моих политических убеждениях. Я ни враг ни друг Советской власти, мне все равно, какая власть, лишь бы я имел возможность заниматься самосовершенствованием и получить наибольшее количество знаний, дающих фундамент моему существованию. Бормотов [АУФСБ РФ по КК, П-58969, л. 323-325об] Показания БОРМОТОВА А.В. 11.08.30 г. По существу заданных мне вопросов показываю: 1) В Москве я провел двое суток, на третьи уехал. Жил в Москве у БОГОМОЛОВА Николая Константиновича, по специальности бухгалтера, адреса не помню, где работает — не знаю. Я пришел к нему с запиской от ЛАДЫЖЕНСКОГО, который писал ему, когда я уезжал из Свердловска, записку я не читал, хотя она была открытой. С этой запиской я явился к БОГОМОЛОВУ и спросил, могу ли я остаться у него переночевать, он разрешил. Разговаривал я с ним главным образом по интересующим меня вопросам: откуда я появился на Земле, смысл существования и куда я ухожу после смерти. Обратился я к нему с этими вопросами потому, что Николай Алексеевич говорил мне, что БОГОМОЛОВ может дать по ним объяснения. Раньше ЛАДЫЖЕНСКИЙ мне о БОГОМОЛОВЕ ничего не говорил. Когда я уезжал в Сочи, я просил ЛАДЫЖЕНСКОГО направить меня в Москве к человеку, который мог бы разъяснить мне эти три волнующие меня вопроса, разъяснить с точки зрения оккультизма. На эту мою просьбу ЛАДЫЖЕНСКИЙ сказал мне, что в Москве зайдешь к БОГОМОЛОВУ и дал мне записку. При этом ЛАДЫЖЕНСКИЙ сказал мне: расскажите, как мы живем в Свердловске и что занимаемся оккультизмом мало, т.к. условия этому не благоприятствуют. О том, что я получу посвящение в Москве, разговоров не было. Приехав в Москву и увидевшись там с БОГОМОЛОВЫМ, я рассказывал ему, что жизнь в Свердловске настолько материально ухудшается, приходится работать очень много, т.к. строительство растет усиленными темпами, большая служебная нагрузка отнимает много времени, и остается очень мало времени для занятия оккультизмом. Говорил это я о себе, ЛАДЫЖЕНСКОМ, рассказывал о том разладе, который происходил в Свердловске между оккультистами из-за их внутренних разногласий, говорил также, что еду к знакомому в Сочи, ПАВЛОВСКОМУ, христи- анину-евангелисту, интересующемуся оккультизмом, а также о том, что намеревается переехать в Сочи и ЛАДЫЖЕНСКИЙ. БОГОМОЛОВ говорил мне, что есть в Сочи некоторые люди, с которыми я могу встретиться, интересующиеся оккультными вопросами и науками, фамилий он не называл. БОГОМОЛОВ, кажется, одно лето здесь отдыхал, точно не знаю. Кроме того, я беседовал с ним по указанным трем вопросам. Говорил я с БОГОМОЛОВЫМ два вечера пребывания моего в Москве. Кроме БОГОМОЛОВА виделся в Москве в его квартире с Николаем Ивановичем, фамилию не знаю, который присутствовал один вечер при моем разговоре с БОГОМОЛОВЫМ. Он давал такие же объяснения, как и БОГОМОЛОВ. Относительно Сочи он говорил также, что могут встретиться здесь лица, интересующиеся оккультизмом, назвал фамилию ЛОБОДЫ, и больше никого. Кроме БОГОМОЛОВА, я заходил к ЛЕВИНУ Александру Исаичу, бухгалтеру «Союзмяса», с ним говорил по вопросу о возможности устроиться куда-либо на работу. Он еврей. Я был с ним знаком по Уралу как с сослуживцем. Он устроить меня куда-либо не смог. Оккультизмом он не интересуется. 2) В Сочи я намеревался совершенствоваться в знаниях оккультизма, предполагая самоуглубляться, беседовать на эти темы с ЛАДЫЖЕНСКИМ, ПАВЛОВСКИМ, имел в виду познакомиться с ЛОБОДОЙ Натальей Митрофановной, о которой узнал в Москве, а также предполагал познакомиться с людьми, интересующимися оккультизмом, и беседовать с ними, и, возможно, получить от них какую-либо литературу. Когда я приехал сюда, я беседовал с ПАВЛОВСКИМ и он сказал мне, что, возможно, здесь будет какой-либо мистический центр и религиозный, здесь более благоприятные, в смысле природных, условия и в силу создающихся условий сюда как бы сама судьба забрасывает людей, интересующихся оккультизмом, т.е. меня, ЛАДЫЖЕНСКОГО, ПАВЛОВСКОГО и местных сочинских теософов, а также религиозников ЛЕНИВЦЕВА и ПАНОВА. Этот разговор был после моего приезда в Сочи из Москвы (Свердловска) во время прогулок по Сочи; вернее, разговоры о центре здесь были неоднократны, инициатором их был всегда ПАВЛОВСКИЙ. Разговор был между нами двоими. Центр этот должен был распространять идеи оккультизма и религии среди людей, интересующихся вопросами религии и оккультизма и всех других, кто этим бы заинтересовался. Конкретно как бы распространял центр эти идеи, ПАВЛОВСКИЙ не высказывался. Вообще, по словам ПАВЛОВСКОГО, «здесь все благоприятствует для создания как бы духовного центра» (выражение ПАВЛОВСКОГО). 3) ЛАДЫЖЕНСКИЙ в беседах со мною в Свердловске, после того, как я прочитал книгу Папюса о масонстве, которую я получил у него приблизительно в 1927 году (может быть, и позднее), рассказывал мне на мои вопросы о разногласиях в масонстве, говорил, что разногласия в масонстве зависят от различных настроений среди их членов и различного их миропонимания. Также говорил, что масонские ордена существуют с тех пор, как существуют люди, существуют также и теперь по всему миру. Насчет существования масонских орденов в Советской России конкретно не говорил ни за то, что они есть, ни за то, что их нет. 4) Я сам ни в каком ордене не состою, ЛАДЫЖЕНСКИЙ меня в орден не вербовал, но возможно, что ЛАДЫЖЕНСКИЙ мог бы предложить мне вступить в какой- либо тайный орден, я интуитивно чувствовал, что ЛАДЫЖЕНСКИЙ мною заинтересован, так как он во мне видел человека, очень интересующегося оккультизмом, постоянно давал мне разные разъяснения по интересующим меня вопросам. С другой стороны, я сам чувствовал, что совершенствоваться в оккультных науках дальше мне одному будет трудно и что я вынужден буду искать людей, которые стоят выше меня в оккультном отношении. 5) Во изменение моего показания о БОГОМОЛОВЕ сообщаю, что я был знаком с ним раньше, с 1927 г., познакомился в Москве во время пребывания на всесоюзном конькобежном соревновании, заходил к нему на квартиру с запиской от ЛАДЫЖЕНСКОГО, чтобы поговорить на оккультные темы. Кроме него в Москве из оккультистов я никого не знаю. 6) В Сочи из оккультистов, помимо свердловцев ЛАДЫЖЕНСКОГО и ПАВЛОВСКОГО, знаю ЛОБОДУ Наталью (теософку). Из читающих теософическую литературу знаю СЫСОЕВУ Нину Николаевну, СУХОТИНУ Анастасию, других не знаю. С ЛОБОДОЙ был на «Орлиной скале», беседовал по дороге о природе (главным образом) и в нескольких словах о карме. 7) Относительно ЛАДЫЖЕНСКОГО думаю, что он примыкает в своих оккультных убеждениях к розенкрейцерству, смешанному с идеями христианства, тамплиер- ства, — это мое впечатление из бесед с ним на основе прочитанной мною литературы. 8) На работу я устроился по рекомендации ПАВЛОВСКОГО через инженера СИПИДИНА. ПАВЛОВСКИЙ говорил с СИПИДИНЫМ заранее. Работал перед арестом в качестве чертежника в Курортном управлении. Протокол мною прочитан, записан с моих слов. Бормотов [АУФСБ РФ по КК, П-58969, л. 320-322об] Показания БОРМОТОВА А.В. 23.08.30 г. По существу заданных вопросов сообщаю: 1) О кружке в Свердловске. Живя в Свердловске, я и другие, интересовавшиеся вопросами богоискательства (ЛАДЫЖЕНСКИЙ, ПАВЛОВСКИЙ, КОНЯЕВ, ГОЛУБЕВ, ВАЩЕНКО, а также я) говорили между собой, что по отдельности разрешать вопросы богоискательства значительно труднее, чем совместно, поэтому возник вопрос о создании кружка. Мысль эту разделяли мы все. Разговаривали мы об этом несколько раз. Потом на квартире у ЛАДЫЖЕНСКОГО было совещание, на котором были я, ЛАДЫЖЕНСКИЙ, ПАВЛОВСКИЙ, ВАЩЕНКО, КОНЯЕВ; ГОЛУБЕВА, по-моему, не было, но точно не утверждаю. На этом совещании остановились на том, чтобы вопросы богоискательства разрешать, вернее, изучать совместно. Затем ЛАДЫЖЕНСКИЙ прочитал устав кружка. Предъявленный мне Устав кружка именно является тем, который тогда зачел ЛАДЫЖЕНСКИЙ. Что говорилось вокруг этого Устава, я не помню. Совещание это было, вероятно, в 1928 г. После него у ЛАДЫЖЕНСКОГО было еще несколько совещаний, на которых говорилось о нравственных вопросах, потом кружок распался, так как в нем были люди разных направлений. У каждого было собственное мнение по затрагивавшимся вопросам. Название кружка у меня в памяти не удержалось. Существовал кружок несколько месяцев, распался в 1928 г., в 1929 г. уже никаких совещаний не было. 2) По вопросу о кружке в Сочи. В Сочи между мною, ПАВЛОВСКИМ и ЛАДЫЖЕНСКИМ был разговор о том, что надо было бы по некоторым вопросам богоискательства поговорить совместно. Разговор этот был при встрече с ПАВЛОВСКИМ и ЛАДЫЖЕНСКИМ на улице, был также и я. На этом наш разговор и прекратился. Других бесед не было. Иногда мы говорили, что можно будет нам, т.е. ПАВЛОВСКОМУ, мне, ЛАДЫЖЕНСКОМУ, побеседовать на темы о богоискательстве у КОРОТКОВА Константина Петровича, как старого знакомого ЛАДЫЖЕНСКОГО. 3) По вопросу о литературе, полученной мною у БОГОМОЛОВА._У него я получил однажды, в 1926 или 1927 году, пожалуй, в 1927 году, «Тайноведение» Штейнера, «Путь к самопознанию человека» его же, «Посвящение империи», также Штейнера, потом книгу об Атлантиде, не помню автора, и рукопись «Космогония мани- хейцев». Это я получил лично для себя, затем отдал ЛАДЫЖЕНСКОМУ «Атлантиду» и «Космогонию». Протокол прочитан мною, записан с моих слов. Бормотов [АУФСБ РФ по КК, П-58969, л. 313-313об] Показания БОРМОТОВА А.В. 26.08.30 г. Относительно вопроса о том, где я видел предъявленный мне устав, сообщаю: этот устав кружка я имел лично. В 1927 г. я получил такой экземпляр у Н.К.БОГО- МОЛОВА в Москве. Это было так: я зашел к нему за обещанной им мне книгой Штейнера, он дал мне книги и экземпляр такого устава, сказав при этом: из этого устава почерпнете кое- каких авторов о мистическом направлении. Сказал это на ходу в связи с тем, что я спешил на вокзал, я подробно с ним об этом не говорил, В Свердловске я этот устав прочел спустя больше года, потом уничтожил. Никаких кружков по этому уставу я не организовывал. Относительно вопроса о ЛОБОДЕ с Николаем Ивановичем [ПРОФЕРАНСО- ВЫМ]. Это было так. Когда я спросил, с кем я могу поговорить в Сочи по теософии, Николай Иванович указал фамилию ЛОБОДА. Говорил ли он, что с ней встречался, я не помню. Протокол записан с моих слов. [подписи нет] [АУФСБ РФ по КК, П-58969, л. 314] Показания БОРМОТОВА А.В. 01.09.30 г. В дополнение сообщаю: 1) Ритуал в кружке в Свердловске существовал такой: садились за овальный стол, каждый называл имя, начинавшееся с буквы «А», и передавал другому розу; я называл имя «Агафангел»; потом роза после передачи вокруг всех клалась на стол. После этого я читал текст из Евангелия от Матфея всегда один и тот же, не помню какой, потом разговаривали по вопросам бытия и развития человеческой морали. Беседа начиналась по какому-либо тексту из Евангелия или по заданным кем-либо вопросам. Этот ритуал был введен по предложению Н.А.ЛАДЫЖЕНСКОГО. Объяснял ли ЛАДЫЖЕНСКИЙ, что это ритуал Ордена розенкрейцеров — не помню. Название кружка было «Мистический круг Эона» — «Микруэ». 2) Женщин на кружке не было, в частности З.И.ИВАНОВСКОЙ42, также не было. 3) БОГОМОЛОВ при беседах со мной розы мне не давал. 4) «Сионские протоколы» купил я в 1926 г. в г. Ленинграде вместе с некоторыми книгами по теософии у букиниста, заплатил за них около 20 рублей. В Свердловске их перепечатывала моя жена, машинку брали у Марии Павловны ШИРОКОВОЙ, у нее на квартире, перепечатывал эти протоколы для себя, перед отъездом сюда я их сжег. Перепечатывал я их значительно позднее покупки, примерно, год-два тому назад. Перепечатанные протоколы я думал раздать знакомым, но не сделал этого, а сжег их. Книгу «Сионские протоколы» я передал Федору Федоровичу КАЛИНЫХ, который просил ее прочесть. Отдал я ее вскоре после приезда из Ленинграда. Добавляю, что М.П.ШИРОКОВА никакого отношения к этим протоколам не имела, она просто оказала любезность, предоставив в распоряжение моей жены машинку — знаю, что сама она выполняет работу только для учреждений и подчеркиваю, что она во всем том совершенно не виновата. По вопросу об Ордене тамплиеров. Подтверждаю, что никакого отношения к Ордену тамплиеров или розенкрейцеров никогда не имел. Протокол мною прочитан, записан с моих слов. Бормотов [АУФСБ РФ по КК, П-58969, л. 317-317об] старые, документы личности. 11.08.30 г. допрошен Жишко, 12.09.30 г. — Должко- вым. Постановлением Коллегии ОГПУ от 28.02.31 г. приговорен к заключению в концлагерь сроком на 5 лет, считая срок с 18.08.30 г. Дальнейшая судьба неизвестна. Реабилитирован 27.07.90 г. в соответствии с Указом Президиума Верховного Совета СССР от 16.01.89 г. Показания БУЛГАКОВА Н.Ф. 11.08.30 г. Отец мой был учителем г. Кузнецка Томской губ. После его смерти я в 1898 г. вместе с семейством переехал на жительство в Томск. По приезде в Томск я продолжал учиться в гимназии и окончил шесть классов. После гимназии поступил на службу в Казначейство в Томске на должность канцелярского служителя. Из Томска переезжал в Иркутск на службу в Городской управе тоже канцеляристом. Здесь я прослужил до призыва на действительную военную службу. Призывался на службу в 1906 г. От экзамена на прапорщика запаса я отказался и поэтому вместо 8 месяцев прослужил 2,5 года рядовым. По демобилизации вернулся в Томск и служил на старом месте до начала империалистической войны. С началом войны был мобилизован и направлен в военное училище в Иркутске, по окончании которого был направлен в Томск и назначен офицером взвода учебной команды. Спустя полгода был назначен ротным офицером, а через два года, т.е. в 1917 г. в июне месяце был назначен командиром батальона, во главе которого отбыл на западный фронт. На фронте я был назначен младшим офицером 8-й роты I Сибирского полка и в этой должности был до демобилизации из царской армии. В боях не участвовал. На фронте был избран членом полкового комитета и был делегатом 2-го съезда Советов от фронтовиков. К моему приезду Зимний дворец был уже занят, и я участия в боях не принимал. По окончании Съезда я выехал вновь на фронт, захватив с собой инструкции, литературу и газеты в Смольном. В феврале 1918 г. весь состав полка, в том числе и я, вступили в партию большевиков. Собственно, я точно не знал названия партии, ибо партийные билеты нам не были выданы. Были выданы лишь квитанции в приеме вступительного взноса в размере 50 копеек. В дальнейшем я не оформлял своей партийной принадлежности и числился и числюсь беспартийным. В том же феврале м[еся]це 1918 г. я прибыл с фронта домой в Томск и получил службу на старом месте, т.е. в Казначействе. В июне 1918 г. был мобилизован в Белую армию и был зачислен рядовым бойцом в 3-й Томский полк. Рядовым бойцом был не один я, как офицер. В тот момент большинство офицеров было рядовыми бойцами, ибо из них и состояли роты. В марте м[еся]це 1919 г. был назначен начальником учебной команды в Перми и больше этой должности я не занимал. Лишь при отступлении я был назначен с понижением младшим офицером 15-й роты за бездеятельность. В боях я участвовал, в общей сложности раза 3-4. При отступлении Колчаковской армии я попал в Читу, затем в Никольско-Уссурийск и в Харбин. Здесь в 1922 г. по предложению генерала ПЕПЕ- ЛЯЕВА я вступил в боевую дружину его имени, насчитывающую 600 бойцов, преимущественно офицеров, и вместе с дружиной был направлен во Владивосток, отсюда в порт Аян. В боях я участия не принимал, а заведовал всеми складами. Кампания генерала ПЕПЕЛЯЕВА была неудачной, как известно, и вся его дружина во главе с ПЕПЕЛЯ- ЕВЫМ была взята в плен в июне 1923 г. В январе 1924 г. в Чите были привлечены к суду 78 человек участников дружины ПЕПЕЛЯЕВА, в том числе и я. Я был осужден на 5 лет и один год поражения в правах. Отбывал наказание в Чите, Иркутске и Александровском централе возле Иркутска. Последний год сидел в Томске и там же был освобожден 13 ноября 1927 г. Как пораженный в правах на год, я в течении этого времени проживал в Томске и выполнял всякие черные работы по найму. В марте 1929 г. приехал в село Змейку Сочрайона к брату Вениамину Федоровичу, жена которого ЦУБЕРБИЛЛЕР Екатерина Владимировна имеет участок земли. На этом участке я и работал до дня ареста. Из родственников членов семьи имею второго брата, Валентина Федоровича (БУЛГАКОВА), который был секретарем Льва Толстого и в 1923 г. выслан за границу в Прагу за неизвестные мне преступления. Кроме того, имею сестру Надежду в Москве, вдова, служит в Толстовском музее машинисткой. Оба брата и сестра толстовцы, а я стою в стороне от этого учения и не признаю его. Показания записаны с моих слов верно и мне прочитаны. Н.Булгаков [АУФСБ РФ по КК, П-58969, л. 290-291об] Показания БУЛГАКОВА Н.Ф. 12.09.30 г. Я проживаю на Змейке с марта 1929 г., где занимаюсь сельским хозяйством на участке жены моего брата. Со своей женой я развелся в 1928 г. Из проживавших на Змейке я знал ТЫРЫМОВА и ЗАЛОГИНА (были арестованы Чероперотделом ОГПУ), МЕДВЕДКОВА, СТРЕЛЬЦОВА, КРЫЛОВА. Это знакомство ограничивалось лишь только тем, что я их знал, и было очень поверхностным, квартир их я не посещал и, насколько мне помнится, мы собирались только один раз на Пасху с целью устройства выпивки. Повторяю, это было единственный раз в том году и больше не повторялось. С ЛОБОДОЙ Натальей Митрофановной я познакомился в прошлом году. Это было у ПЛАТОНОВА, к которому она зашла, как мне помнится, в гости. Представил мне ее ПЛАТОНОВ, причем назвал только ее имя и отчество, а фамилии не называл, и вообще по фамилии ее я раньше до своего ареста не знал. Никаких разговоров с ЛОБОДОЙ я не вел, а после нашего знакомства посидел около пяти минут и ушел. Второй раз я видел ЛОБОДУ в этом году, когда она проходила мимо моего участка на Змейке, причем я с ней не обменялся ни одним словом. Больше ее я никогда не видел. ПАВЛОВСКОГО Иннокентия я не знал и не знаю, и эту фамилию слышу впервые. Ни на какую тему религиозного или политического характера с МЕДВЕДКО- ВЫМ или СТРЕЛЬЦОВЫМ я не разговаривал и вообще наши разговоры вращались вокруг сельского хозяйства и нашей жизни и работы. Проведения а/с агитации с их стороны я не замечал. В Сочи я бывал несколько раз, причем если мне приходилось задерживаться там до позднего времени из-за покупок необходимых мне продуктов, то я иногда ночевал у КИРШНИНА (около двух раз за все время) и у НИКИШИНА43. Разговоров ни с тем ни с другим на религиозную или политическую тему я ни с тем ни с другим не вел. С политической точки зрения с их считаю совершенно далекими от политики людьми. Обвинение меня в том, что я якобы проводил антисоветскую агитацию среди населения Змейки, в частности высказывался о том, что «если мне как командиру запаса дадут оружие, то я его направлю против большевиков» — я отрицаю. Точно так же отрицаю случай, что якобы я в разговорах со СТРЕЛЬЦОВЫМ и МЕДВЕДКОВЫМ заявил что «сейчас государство нас угнетает, у власти сидят разбойники». Ни о какой религиозной или политической организации «Ордена тамплиеров» я не слышал и вообще это название слышу впервые. От религии я в данное время постепенно отхожу. Больше по данному делу показать ничего не имею. Показания мои правильные, записаны с моих слов верно, мне прочитаны, в чем я и расписуюсь. Н.Булгаков [АУФСБ РФ по КК, П-58969, л. 532-532об] научных целей; никаких связей с теософами не имел, но дружил со Стрельцовым, который останавливался у него, приезжая в Сочи; был женат, имел 3-х детей; жил на территории Опытной станции, где и был арестован 08.08.30 г.; при обыске изъяты: сверток разной переписки, 2 фотоаппарата, 8 негативов и 7 руб. 23 коп. мелкой разменной монеты; допрошен 11.08.30 г. Виноградовым, 25.09.30 г. Должковым; за отсутствием состава преступления 28.12.30 г. дело прекращено.