ПРИМЕЧАНИЯ:

К Предисловию: Afortiori (лат.) -тем более. - Прим. ред. 1 Здесь я должен упомянуть, помимо прочего, определяющее влияние, которое оказали на эти размышления исследования Ива Дюру, Клода Мей- ассу и Сюзанны де Брюнофф о воспроизводстве рабочей силы и противоречиях «формы заработной платы».

1 Как полагает Валлерстайн, прежде всего в работе Historical Capitalism, Verso, London, 1983, pp. 83 и далее. 3 Я также признаю, что эта точка зрения заставляет усомниться в перспективе «конвергенции» «антисистемных движений» (к которым Валлерстайн одновременно причисляет социалистические движения рабочего класса и движения национального освобождения, борьбу женщин против сексизма и борьбу угнетенных меньшинств, особенно жертв расизма, - все они потенциально участвуют в одной и той же «всемирной общности ан- тисистемных движений» - Historical Capitalism, p. 109) - поскольку мне не кажется, что эти движения по сути своей «современники» - иногда они абсолютно несовместимы друг с другом, связаны с универсальными, но различными противоречиями, с социальными конфликтами, неравнозначными в различных «общественных формациях». Я расцениваю их сосредоточение в едином историческом блоке не как долгосрочную тенденцию, но всего лишь как стечение обстоятельств, и продолжительность существования этого блока зависит от политических инноваций. Прежде всего это справедливо для «конвергенции» феминизма и классовой борьбы: интересно спросить, почему практически не существовало «сознательного» феминистского движения, за исключением общественных формаций, в которых в то же время имела место организованная классовая борьба, - хотя эти движения никогда не объединялись? Объясняется ли это разделением труда? Или политической формой борьбы? Или же бессознательным «классового сознания»? 4 Слову bourgeoisification, которое употребляет Валлерстайн, я предпочитаю французское embourgeoisement, несмотря на его возможную двусмысленность (впрочем, насколько эта двусмысленность велика? так же как солдат вербуют из гражданского населения, буржуа л поколений назад были „завербованы»- из небуржуа).

Примечания к гл. I: 1 Выдержки из этого текста (Y a-t-it un «пёо-racisme» ?) были опубликованы в журнале Lignes, № 2, 1988 (Librairie Seguer id.). 2 Colette Guillaumin прекрасно выразила это фундаментальное, на мой взгляд, положение: «Деятельность по категоризации есть также познавательная деятельность... Несомненно, отсюда вытекает двусмысленность борьбы со стереотипами и сюрпризы, которые нас в этой борьбе ожидают. Категоризация - это бастион познания как притеснения» (Lldelogie raciste. Genese et langage actuel. Mouton, Paris - La Haye, 1972, p. 183 sqq. 3 L. Poliakov. Le Mythe aryen, Calmann-Levy, 1971; La Causaliti diabolique, ib., 1980. 4 Ср. в Соединенных Штатах: «черная проблема» была отделена от «этнической проблемы», возникшей из-за последовательных волн европейской иммиграции и реакции на нее коренного населения, пока в 1950-1960 годы новая «парадигма этнической принадлежности» не стала проецировать вторую проблематику на первую. Ср. Michael Omi & Howard Winant. Ласт/ Formation in the United States. Routledge and Kegan Paul, 1986. 5 Особенно: РА Taguieff. «Les presuppositions definitionnelles d'un in- definissable: le racisme» - Mots, №8, mars 1984; «L'identitd nationale saisie par les logiques de racisation. Aspects, figures et problemes du racisme differential iste» - Mots, №12, mars 1986; «L'identite francaise au miroir du racisme differentialiste» - Espaces 89, L'identite francaise. Editions Tierce, 1985. Эта же мысль появляется в исследованиях Колетт Гийомен (Colette Guillaumin). См. также: Veronique de Rudder. «L'obstacle cultural: la difference et la distance» - L 'Homme et la sociite, Janvier 1986. Также ср. для англо-саксонских стран: Martin Barker. The New Racism, Conservatives and the Ideology of the Tribe. Junction Books, London, 1981. 6 Конференция, проведенная ЮНЕСКО в 1971 году, с материалами которой сейчас можно ознакомиться в издании: Le Regard iloigni, Plon 1983, p. 2148. Ср. критику: М. O'Callagnan et C. Guillaumin, «Race et race... la mode «naturelle» en sciences humaines» - L'Homme et la sociite, №31-32, 1974.

С другой стороны Леви-Стросса сегодня атакуют как поборника «антигуманизма» и «релятивизма» (ср. Т. Todorov. «Levi-Strauss entre universalisme et relativisme» - Le Dibat, №42, nov.-dec. 1986; A. Finkielkraut, La Difaite de la pensie, Gallimard 1987). Эта дискуссия не просто еще не завершена - она только начинается. Со своей стороны, я не считаю, что доктрина Леви-Стросса «является расистской», но полагаю, что расистские теории XIX и XX веков строятся в концептуальном поле гуманизма: и следовательно, от гуманизма их отличить невозможно (см. ниже в этом томе мой этюд «Расизм и национализм). 7 В англо-саксонских странах эти вопросы исчерпывающим образом проясняются «человеческой этологией» и «социобиологией». Во Франции они непосредственно основаны на культурализме. См. сборник под названием «Racismes, antiracismes» под редакцией A. Bejin и J. Freund, Meridiens- Klincksieck 1986, в котором теоретики «нового права» встречаются с более солидными университетскими профессорами. Стоит заметить, что этот труд сразу же был опошлен в популярной высокотиражной публикации: J'ai tout compris, ХаЗ juin 1987: Dossier choc: Immigris: Demain la haine (directeur dc la redaction: Guillaume Faye). Рут Бенедикт, помимо всего прочего, заметила о Чемберлене: «Тем не менее, Чемберлен не отличал семитов по физическим признакам или генеалогии: евреи, как он знал, не могут быть верно отделены от остального населения современной Европы по расписанным антропометрическим показателям. Но они были врагами, потому что обладали особенными способами мыслить и действовать «Можно очень быстро стать евреем»... и так далее» (R. Benedict, Race et Racism, new edition, Routlege and Kegan Paul, 1983, p. 132 sqq.). На ее взгляд, это одновременно признак «откровенности» Чемберлена и его внутренней «противоречивости». Эта противоречивость стала правилом, и на самом деле не единственным правилом. В антисемитизме тема низости еврея, как известно, гораздо менее важна, чем тема неизбывной чуждости. Доходит даже до того, что антисемиты с удовольствием признают «превосходство» евреев, интеллектуальное, коммерческое, общинное, из-за чего евреи становятся еще более «опасными».

Нацистское предприятие часто предстает как низведение евреев до уровня «недочеловека», а не как следствие реального недочеловечества евреев: вот почему оно не могло оставить их в рабстве и должно было, в конце концов, их уничтожить. 9 Ср. ниже мое исследование «Расизм и национализм». 10 Очевидно, что именно это подчинение «социологического» различия культур институциональной иерархии Культуры, решающей инстанции социальной классификации и ее натурализации, ответственно за «расовые конфликты» и ressentiment по поводу присутствия иммигрантов в школе - конфликты и озлобленность намного более сильные, чем возникающие вследствие простого соседства с ними. Ср.: S. Boulot et D. Boyson-Fradet. L'echec scolaire des enfants de travailleurs immigres - [/Immigration maghrebine en France, № special - Les Temps modernes, 1984. 11 Ср. М. Barker, The New Racism. 12 Michel Foucault, La Volonti de savoir, Gallimard 1976. 13 Уже закончив работу над этим исследованием, я познакомился с книгой Pierre-Andre Taguieff, La Force duprejugi, Essai sur le racisme et ses doubles, Editions La Decouverte 1988, в которой Тагёф значительно совершенствует анализ, к которому я обращался выше. Надеюсь, что у меня будет возможность в ближайшее время с должной обстоятельностью обсудить этукнигу. Примечания к гл. II: («The Ideological Tensions of Capitalism: Universalism vs. Racism and Sexism». Первоначально опубликовано в изд.: J. Smith ..., Racism, Sexism and the World-Economy^. Y. 1988) 1 Герой комиксов - Прим. ред. [здесь и далее римскими цифрами обозначены примечания редакторов русского издания книги] " Валлерстайн отвергает возможность познания социально-экономических процессов, приведших к возникновению современной капиталистической системы на уровне отдельных стран. В связи с этим понятие миро- экономики («world-economy») стало одним из центральных в его теории. «Миро-экономика» как социальная система отличается структурно от «мир-империи» только тем, что она интегрирована относительно независимыми экономическими связями, а не административными институтами государства.

Валлерстайн подчеркивает: «она (миро-экономика) является мир-системой не потому, что она охватывает весь мир, но потому что она более значительна, чем любая юридически определенная политическая целостность. И она является миро-экономикой потому, что основополагающие связи между частями системы являются экономическими связями (торговля/обмен, в отличие от случая мир-империи, в которой эти связи между частями являются политическими, контролируемыми охватывающей все и проникающей всюду налогособирающей бюрократией)». Wallerstein I. The Modern World-System: Capitalist Agriculture and the Origins ofthe European World-Economy in theSixteenth Century. N.Y., 1974, p. \6-Прим. ред. '" «Меритальная система» или «меритократия» (от лат. meritus - достойный и греч. kratos - власть), букв, «власть, основанная на заслугах». Концепция меритократии представляет собой модернизацию традиционных теорий элиты. Термин введен в употребление английским социологом М. Янгом в противоположность понятиям «аристократия» и «демократия». В антиутопии «Возвышение меритократии: 1870-2033» он сатирически изображал грядущий приход к власти и последующий крах новой олигархии, оправдывающей свое господство тем, что она состоит из интеллектуально наиболее одаренных и энергичных личностей, рекрутируемых из всех слоев общества. Представители неконсервативного направления, особенно в США (Белл, 3. Бжезинский, М. Платнер), придали, однако, этому термину позитивное содержание. Они сконструировали концепцию, направленную против идеи социального равенства и призванную оправдать политические и экономические привилегии «новой интеллектуальной элиты», с их точки зрения, вносящей наибольшей вклад в благосостояние всего общества. Ср. Лэш К., Восстание элит, или Предательство демократии. М. 2002. - Прим. ред. ” Bartolome de Las Casas (1474 - 1566) - доминиканский монах, участник испанского вторжения в Парагвай, начавшегося в 1516 году. Лас Казас начал миссионерскую деятельность среди индейцев племени гуарани, насе лявших Парагвай.

Признается одним из «отцов либеральной теологии» - Прим. ред. То есть, по аналогии с расизмом и сексизмом, речь идет о дискриминации рабочей силы по возрастному признаку (от англ. age - возраст) -Прим. ред. Примечания кгл. III: Отрывок из этого текста («Racisme et nationalism©)) был опубликован в журнале М, №18, декабрь 1987-январь 1988. Недавнее лучше всего обоснованное изложение этого: Rene Gallissot, Mis- ёге de I'antiracisme, EditionsArcanterc, Paris 1985. 2 Такова была цель Рут Бенедикт (Ruth Benedict Race et Racism, 1942 - new ed.: Routledge et Kegan Paul, Londres 1983). Тем не менее Р. Бенедикт на самом деле не делает различий между нацией, национализмом, культурой; или лучше сказать, она пытается «культурализовать» расизм, «историзуя» его как аспект национализма. См. например: Raoul Girardet «Nation: 4. Le nationalism») - Encyclopaedia universalis. Я отстаиваю это б одном из своих предшествующих исследований: «Sujets ou citoyens? - Pour l'egalite» - Les Temps modernes, mars-avril-mai 1984 (специальный номер: L'immigration maghrebine en France). Категории безумия и бреда сами собой приходят на ум, когда пытаешься описать расистский комплекс, потому что расистский дискурс отрицает реальность, проецируя на нее сценарии агрессии и преследования. Тем не менее эти категории могут использоваться только с поправками: с одной стороны, потому что они могут скрыть от нас активность мысли, которая всегда присуща расизму, а с другой стороны, потому что само представление о коллективном безумии до предела противоречиво. 6 Каждый из классов б «новых»- нациях старого колониального человечества проецирует как это, так и другие общественные различия на этнически- культурные термины. 7 Benedict Anderson. Imagined Communities, Reflections on the Origin and Spread of Nationalism. Verso Editions, London, 1983, p. 129 sqq. 8 Эта умозрительная структура представляется мне существенной: для «находящихся на низкой ступени развития» «находящиеся на высокой ступени развития» - это те, кто масштабнее, чем когда-либо, практикуют расистское презрение; для «находящихся на высокой ступени развития» «находящиеся на низкой ступени развития» определяются тем образом, который они взаимно презирают. И для тех и для других расизм «принадлежит другому» или, лучше сказать: местом расизма является другой. Но граница между «высоко развитыми» и «низко развитыми» стала неконтролируемо смещаться: никто не может точно сказать, кто есть другой. 9 Отсюда затруднения в «педагогике памяти», с помощью которой антира- систские opi-анизацин пытаются противостоять актуальной угрозе, оса- бенно если они считают, что нацистская модель ведет к скрытому геноциду. «Ревизионистские» предприятия в этом смысле действуют как настоящая приманка, потому что наделе они нескончаемо говорят о газовых камерах, и их отрицание по отношению к этому факту весьма двусмысленно. Разоблачая сокрытия нацистского геноцида подлинными расиста- ми-антисемитами, к сожалению, еще недостаточно для коллективного признания существования общих черт у антисемитизма и антиарабизма. Но и разоблачения ностальгии по нацизму, звучащей в речах «вождей» [неонацизма], тем более недостаточно для того, чтобы «массы» обычных расистов осознали смешения, с которыми они, не отдавая себе в том отчета, каждодневно имеют дело. По крайней мере это будет так, покуда необходимая просвещенческая работа не поднимется до целостного объяснения современного расизма как системы мысли и общественного отношения, как концентрированного выражения всей истории. 10 Тщательный и обстоятельный анализ этого противоречия можно найти в трудах Максима Родинсона (Maxime Rodinson), особенно в текстах его сборников Marxisms et monde musulman. Paris, Editions du Seuit, 1972; Peuplejuifouproblemejuif? Maspero, 1981. 11 Первый вопрос либеральных историков национализма (рассматривают ли они его как «идеологию» или как «политику») таков: где и когда «либеральный национализм» переходит в «империалистический»? Ср.: Hannah Arendt. «Imperialism» (вторая часть исследования The Origins ofTotalita- rism. London, 1986); Hans Kohn. The Idea of Nationalism. A Study of its Origins and Background. New York, 1944. Их общий ответ таков: между «универсалистскими» революциями XVIII века и «романтизмом» XIX века, прежде всего германский, а впоследствии и империалистический национализм распространился по всей Европе, а в XX веке - по всему миру. Но если рассматривать этот вопрос детально, окажется, что Французская революция уже содержала в себе противоречие двух аспектов национализма, и, следовательно, она «изменила» национализм. 12 См. предупреждения Тома Нэйрна (Tom Nairn) в статье: «The Modem Janus» - New Left Review, №94, 1975 (перепечатано в его книге: The BreakUp of Britain. NLB, London, 1977). См. также критику Эрика Хобсбаума: Eric Hobsbawm. Some Reflections on The Break- Up of Britain - New Left Review, №105,1977. 13 Это не только марксистская позиция, но и утверждение других «экономических» мыслителей либеральной традиции, ср.: Ernes Gellner, Nations and Nationalism. Oxford, 1983. 14 С Guillaumin. L Ideologie raciste, Geni.se et langage actuel. Mouton, Paris-La Haye, 1972; M. Rodinson. «Quelques theses critiques sur la demarche poliakovienne» - he Racisme, mythes et sciences (sous la dir. de M. Olcnder). Ed. Complexe, Bruxelles, 1981. См. также статью Родинсона: «Nation: 3. Nation et ideologic» - Encyclopaedia universalis. 15 Полезно сравнить это с книгой: Erving Goffaan. Stigma, Notes on the Management of Spoiled Identify. Penguin Books, 1968. 14 См.: L. DumonL Essaissurllndividualisme, Editions du Scuil, 1983. 17 Ср. спор межцу Томом Нэйрном и Бенедиктом Андерсоном в указанных выше работах об отношении между «национализмом», «патриотизмом» и «расизмом». 18 См. блестящее изложение: Р. АусоЬепу. La Question nazie, Essai sw les interpretationsau naaonal-socialisme, 1922-1975. Paris, Editions du Seuil, 1979. 19 См., кроме всего прочего, недавнее исследование Бенедикт Андерсон (ор. cit), успешно сближающей практики и дискурсы «русификации» и «англи- зации». 20 Ср.: R. Ertel, G. Fabre, E. Marienstras. En marge, Les minoritis am Etats- Unis. Paris, Maspero, 1974, p. 287 sqq. 21 Bipan Chandra. Nationalism and Colonialism in Modern India. Orient Longman, New Delhi, 1979, p. 287 sqq. 22 Cp. Haroun .Famous. Israel et sesjuifs, Essai sur les limites du volontarisme. Paris, Maspero, 1982. 23 Часто уверяют, что национализм, в отличие от других великих политических идеологий XIX и XX века, лишен теории и теоретиков (ср.: В. Anderson, ук. соч.; Isaiah Berlin. «Nationalism - Past Neglect and Present Powers» - Against the Current. Essays in the History of Ideas. Oxford, 1981). Но при этом забывают, что очень часто расизм снабжает национализм своими теориями, так же как он обеспечивает повседневное воображаемое, выступая таким образом на обоих полюсах «идеологического движения». 24 Ср. размышления М. Родинсона о действенности проповеди в идеологических движениях: «Природа и функция мифов в социополитических движениях на двух примерах: марксистском коммунизме и арабском национализме» - М. Rodinson. Marxisme et monde musulman, p. 245 sqq. 25 Введение «пессимистической» темы вырождения в социал-дарвинизм, хотя она явно не имеет отношения к дарвиновской теории естественного отбора, является существенным этапом в идеологической эксплуатации эволюционизма (играющей на двойном смысле понятия наследственности). Ни один расизм не является «пессимистическим» в категорическом смысле, но необходимо является таковым гипотетически: высшая раса (культура) будет утрачена (а вместе с ней и цивилизация), если она будет «потоплена» в океане варваров, низших людей. Дифференциалистский вариант: все расы (культуры) погибнут (и вместе с ними вся человеческая цивилизация), если они смешаются друг с другом в океане своих различий, если «порядок», который они совместно образуют, выродится в энтропию однообразной «массовой культуры». Исторический пессимизм влечет за собой волюнтаристскую или «децизионистскую» концепцию политики: только радикальное решение, преодолевающее противопоставление чистой воли и хода вещей, то есть противопоставление людей воле вых и пассивных, может помешать и даже обратить вспять вырождение. Отсюда опасная близость, которая устанавливается, когда марксизм (и в целом социализм) расширяет свое представление об историческом детерминизме до катастрофизма, что в свою очередь предполагает «децизио- ннстскую» концепцию революции. 26 См. в особенности работы Мишеля Дюшс: Michele Duchet Anthropologie et histoire аи siecle des Lumiires. Paris, Maspero, 1971; также его: «Racisms et scxualite au XVIIIe siecle» - L. Poliakov et al. Nijuifni grec, Entretiens sur le racisme (II). Mouton, Paris-La Haye, 1978; «Du noir au blanc, ou la cinquieme generation» - L. Poliakov et al. Le Couple interdit, Entretiens sur le racisme (III), ib., 1980. 27 См.: Louis Sala-Molins. Le Code noir ou le cahaire de Canaan. PUF, Paris, 1987. 11 Дифференциализм смещает дискриминацию, перенося ее с непосредст венной очевидности классифицированных групп на критерии классификации - это расизм «второго порядка». Точно так же он смещает естественность «рас» к естественности «расистского отношения». Ср. в этой же книге мою статью «Существует ли неорасизм?» - в которой я отталкиваюсь от недавно проведенного анализа расистского дискурса во Франции и в Англии (С. Guillaumin, V. de Rudder, M. Barker, P. A. Taguieff). 19 О природе как «фантазматической матери» в расистских и сексистских идеологиях см.: С. Guillaumin. «Nature et histoire. A propos d'un «materialisme» - Le Racisme, mythes et sciences. О происхождении и наследственности см.: Pierre Legendre. L Inestimate Objet de la transmission. Fayard, Paris, 1985. 30 Обратите внимание на тот способ, которым социобиология иерархизирует «альтруистические чувства»: сначала семья в узком смысле слова, затем родство, и наконец, этническая общность, считающаяся расширением родства. Ср.: Martin Barker. The New Racism, Conservatives and the Ideology of the Tribe. Junction Books, London, 198!. 31 Cp. A. Finkielkraut La Defaite de lapensie. Gallimard, 1987. 32 О нацистской мысли как об эстетизации политики ср.: Philippe Lacoue- Labatthe. La Fiction du politique. Christian Bourgois, Paris, 1988. Пьер Aflco- берри (Pierre Aycoberry. La Question nazie, p. 31) замечает, что задачей на цистской эстетики состояла в «стирании следов классовой борьбы, через размещение каждой категории на свое место в расовой общности: укорененный в своей почве крестьянин, рабочий-атлет на производстве, женщина у домашнего очага». Ср. также: A.G. Rabinbach. «L'esthetique de la production sous te Hie Reich» - Le Soldat du travail, textes reunis par L. Murard et P. Zylberman, Recherches, №32/33, septembre 1978. 33 Colette Guillaumin. I laeologie raciste, p. 6. ' WASP - аббревиатура для «White Anglo-Saxe Protestant», т. е. «белый, англо-саксонец, протестант» - Ярим. ред. 34 Вот в чем здесь казуистика: если допустить, что французская нация включает бесконечное количество поколений потомков мигрантов и выходцев из мигрантов, то их духовное включение в нацию будет оправдываться способностью к ассимиляции, понятой как предрасположенность к французскому началу, но всегда можно задать вопрос (как возникал вопрос об обращенных во времена Инквизиции), не является ли эта ассимиляция лишь поверхностной, кажущейся. 35 «Сверхсмысл», о котором, со своей стороны, говорит Ханна Арендт в заключении «Истоков тоталитаризма» отсылает не к процессу идеализации, но к террористическому принуждению, которое присуще безумию «идеологической связности»; не к гуманистическому разнообразию, а к поглощению человеческой воли анонимным движением Истории и Природы, которую тоталитарные движения предлагают «ускорить». О Гобино см. в частности статью: Colette Guillaumin. «Aspects latents du racisme chez Gobineau» - Cachiers internationaux de sociologie, vol. XLIL 1967. Один из самых чистых примеров этому в современной литературе можно найти в сочинениях Эрнста Юнгера. См., напр., его «Гордиев узел» - Der gordische Knoten, F. A. M. 1970. 38 Cp. w: Reich. Les Homines dans L'Etat, trad. fr. Payot, Paris, 1978. Я постарался развить это положение в нескольких «злободневных» статьях: «Suffrage universel» (в соавторстве с Yves Benot) - Le Monde, 4 mai 1983; «Sujets ou citoyens? - Pour l'egalitd; La societe metissee» - Le Monde, ler decembre 1984; «Propositions sur la citoyennete» - La Citoyenneti, ouvr. coordonne par С Wihtol de Wenden. Edilig-Fondation Diderot, Paris, 1988. Примечания к гл. IV: («The Construction of Peoplehood: Racism, Nationalism, Ethnicity». Первоначально опубликовано в изд.: Sociologjical Forum, II, 2 1987) 1 Wallerstein I. Historical Capitalism. L., 1983. См. также гл. VI наст, изд.: «Структуры домашнего хозяйства и формирование трудовых ресурсов в капиталистической миро-экономике». Примечаниякгл. V: (La forme nation: histoire et ideologie) Jacques Derrida. Marges de la philosophie. Paris, 1972, p. 22. 1 CM. Gerard Noiriel. Le Creusetfrancais. Editions du Seuil, 1988. 1 Если, тем не менее, следует выбрать некую символическую дату, можно указать середину XVI века: завершение испанского завоевания Нового света, раскол империи Габсбургов, конец династических войн в Англии, начало войны за независимость в Голландии. 3 Fernand Braudel. Civilisation materielle. Economic et capitalisme, vol. 2, Les Jeux de I'echange; vol. 3, Le Temps du monde, A. Colin, Paris, 1979; Immanuel Wallerstcin. The Modern World-System, vol. 1. Capitalist Agriculture and the Origin of the European World-Economy in the Sixteenth Century, Academic Press, 1974; vol. 2, Mercantilism and the Consolidation of the European World-Economy, Academic Press, 1980. 4 Ср.: Braudei, Le temps du monde, p. 71 sqq.; Wallersiein, Capitalist Agriculture, p. 165 sqq. 5 С этой точки зрения нет ничего удивительного в том, что «ортодоксальная» марксистская теория линеарной смены способов производства была провозглашена официальной в СССР одновременно с торжеством национализма, тем более что именно она позволяла представить «первое социалистическое государство» как новую всемирную нацию. 6 Eugen Weber. Peasants into Frenchmen. Stanford University Press, 1976. 7 Gerard Noiriel Longwy. Immigris etprolitaires, 1880-1980, Paris, PUF, 1984; Le Creusetfrancais. Histoire de I immigration XIXe-XXe siicles. Paris, Editions du Seuil, 1988. * Некоторые детали этого вопроса см. в моем исследовании: «Propositions sur la citoyennete» - La Citoyenneti, ouvrage coordonne par С Wihtol de Wenden. Edilig-Fondation Diderot, Paris, 1988. ' По всем этим вопросам определяющим является труд: Kantorowicz. Mourir pour la partie et autres textes. PUF, 1985. 10 Я говорю «включающееся население», но можно добавить «исключающееся население», так как и то и другое одновременно происходит с этни- зацией народа-нации и других форм народа: отныне любое историческое различие является этническим (даже евреи должны считаться «народом»). Об этнизации колонизированного населения см. J.-L. Amseile et E. M'Bokolo. Аи coeur de I'ethnie: ethnies. tribalisme et Etat en Afrique. Paris, La Dccouverte, 1985. 11 См.: Ernest Gellner. Nations et Nationalism. Oxford, 1983; Benedict Anderson. Imagined Communities. London, 1983. Анализ авторов этих книг различается так же, как «материализм» и «идеализм», но они оба настаивают на этом моменте. 12 Ср.: Renee Balibar. L'Institution du francais. Essai sur le colinguisme des Carolingiensa la Republique. Paris, PUF, 1985. 11 Увлекательные соображения по этому вопросу высказывает Jean-Claude Milner, особенно в книгах Les Noms indistincts (Seuil, 1983), p. 43 sqq. и L 'Amour de la langue (Seuil, 1978). Об альтернативе «классовой борьбы» и «языковой войны»- в СССР с началом политики «социализма в одной отдельно взятой стране» см.: F. Gadet, J.-M Gaymann, Y. Mignot, E. Roudinesco. LesMaitres de la langue. Maspero, 1979. 14 Добавим: здесь мы имеем дело с критерием, позволяющим отличить расизм от национализма: всякий дискурс о партии или о нации, в котором эти понятия ассоциируются с «защитой семьи» - не говоря уже о рождаемости, - свидетельствует о том, что мы имеем дело с расизмом. Philippe Aries. L 'Enfant el la vie familiale sous l'Ancien Regime, nouveau ed. Seuil, 1975; Edward Shorter. The Making of the Modern Family, N. Y. 1975; Jack Goody. The Developement of the Family and Marriage in Europe. Cambridge 1983. 14 Ср.: Louis Althusser. «Ideologic et appareils ideologiques d'Etat», переиздано в: Positions. Editions sociales. Paris, 1976. 1 Michel Foucault. La volontide savoir. Gallimard, 1976. ' Габитус (habitus) - социально приобретаемая предрасположенность. " См.: P. Bourdieu. La distinction. Critique sociale dujugement. Ed. de Minuit, 1979; Ce queparler veut dire: /'economic des ichanges linguistiques. Fayard, 1982; а также коллективную критику «Revoltes logiques» - L'Empire du sociologie. La Ddcouverte, 1984, основанную на способах, которыми Бурдье фиксирует социальные роли как «предназначения» и непосредственно наделяет их антагонизм функцией воспроизводства «всего» (глава о языке в этом труде принадлежит Франсуазе Керлеруа). 19 См. ряд ценных замечаний в: Francoise Gadet, Michel Pecheux. La Langue introuvable. Maspero, 1981, p. 38 sqq. («L'anthropologic linguistique entre le Droit et la Vie»). 20 Об американском «нативизме» см.: R. Ertel, G. Fabre, E. Marienstras. En marge, Les minoritis aux Etats-Unis. Paris, Maspero, 1974, p. 25 sqq.; Michael Orni et Howard Winant Racial Formation in the United States. From the 1960s to the 1980s. Routledge and Kegan Paul, 1986, p. 120. Интересно отметить, что только в Соединенных Штатах сегодня развивается движение (направленное против латиноамериканской иммиграции), требующее, чтобы английский был официально объявлен национальным языком. 21 На пересечении этих двух путей возникает следующий, поистине решающий вопрос: будут ли административные и школьно-образовательные институты будущей «Объединенной Европы» рассматривать арабский, турецкий и другие азиатские и африканские языки как однопорядковые французскому, немецкому и португальскому, или же будут считать их «иностранными»? Примечания к гл. VI: («Household Structures and Labour-Force Formation in the Capitalist World- Economy». Первоначально опубликовано в изд.: J. Smith ..., Households in the World-Economy, Beverly Hills, 1984) 1 Berman, Marshall. All That is Solid Melts into Air, Verso, London 1983. Примечаниякгл. VII: («Class Conflict in the Capitalist World-Economy». Первоначально опубликовано в: I. Wallerstein, The Capitalist World-Economy, Cambridge, 1979) («Marx et I'histoire: ta polarisation». Первоначальный вариант текста опубликован в изд.: Quefaire aujourd 'hui, #23-24,1983) 1 Charles-Albert Michalet Economie et politique chez Saint-Just, L'exemple de l'inflation - Annales historiques de la Revolutionfrancaise, LV, №191, janv. - mars 1968, p. 105-106. Примечания к гл. IX: («The Bourgeoisie) as Concept and Reality». Первоначально опубликовано в изд.: New Left Review, #167,jan.-febr.. 1988) 1 Ernest Labrousse. Voies nouvclles vers une histoire de la bourgeoisie occidentale aux XVlIIc et XIXe siecles (1700-1850) - Relazioni de XCongresso Inter- nazionale di Scierae Storiche, IV: Storia Modema. Fircnze, G.C. Sansoni Ed., 1955, p. 367. 2 Georges Matore. Le vocabulaire et la societe medievale. Paris, Presses univer sitaires de France, 1985, p. 292. 3 Georges Duby. Les Trois Ordres ou I'imaginaire dufiodalisme. Paris, Galli mard, 1978. 4 M. Canard. Essai de semantique: le mot «bourgeois» - Revue de philosophie francaise et de litterature, XXVIII, 1933, p. 33. 5 D. J. Roorda. The Ruling Classes in Holland in the Seventeenth Century - J.S. Bromley et E.H. Kossman editors. Britain and the Netherlands, II. Groeningen, J.B. Walters, 1964, p. 119; Party and Faction -Лей HistoriaeNeerlandica, II, 1967, p. 196-197. 6 Adolf A. Berle et Gardiner С Means. The Modern Corporation and Private Property. NewYork, MacMillan Co., 1932. 7 См. напр.: С. Wright Mills. Les Cols blancs. Paris, Maspero, 1966. * См. напр.: Andre Gorz. Strategieouvriereetneocapitalisme. Paris, SeuiL 1964. ' Frantz Fanon. Les Damnis de la terre. Paris, Maspero, 1961. 10 К. Маркс, Ф. Энгельс. Коммунистический манифест (1848). ' британскими либералами - прим. ред. " 'laissez-faire» - принцип, предполагающий государственное невмешатель ство в ход экономических процессов. Первоначально понятие формируется в период 1756-1778 гг. в трудах французских экономистов-«физиократов», получая дальнейшие развитие в работах Адама Смита. -Прим. ред. 11 Walter Bagehot The English Constitution. [1967] London, 1964. 12 Max Weber. Economie etsociete. [1928] Paris, Plon, 1971. 13 Joseph Schumpeter. Capitalisme, Socialisme and Democracy. N. Y., 1942 (ch. 12). 14 Nicos Poulantzas, Poivoirpolitique et classes sociales de I 'Etat capitalists. Paris, Maspero, 1968. 15 Ralph Miliband. The State in Capitalist Society. London, 1969. Саму дискус сию см. в: New Left Review 58,59,82,95. 16 Charles Moraze. Les Bourgeois conquirants. Paris, A. Colin, 1957. 17 David Landes. Prometheus Unbound. Cambridge, 1969. 18 Emile Durkheim. Le Suicide. Paris, F. Alcan, 1897. '*. Erich Fromm. Escape from Freedom. N. Y., 1941. 20 Max Weber. L 'Ethique protestante etI'esprit au capitalisme. Paris, Plon, 1964. 21 George V. Taylor. The Paris Bourse on the Eve of the Revolution - American HistoricalReview, LXVII, 4juillet 1961, p. 951-977, особенно р. 954. «Идеальный тип» - аналитическое понятие социологии М. Вебера, обозначающее некую идеальную конструкцию, представляющую сложный феномен реальности через выделение в нем наиболее характерных черт. - Прим. ред. Примечания к гл. X: Доклад на «Hanna Arendt Memorial Symposium in Political Philosophy» («De la lutte des classes a la lutte sans classes?»), New School for Social Research, New York, 15 и 16 апреля 1987 г. 1 Ленин В. И., Поли. собр. соч. М., 1969, т. 23, с. 3. - Прим.ред. " Lacan J.,Ecrits. P. 1966, p. 197-213. -Прим.ред. Goethe W., Faust I, 11, 1339-40. Цит. Ф. Энгельсом в работе «Людвиг Фейербах и конец немецкой классической философии». - Прим. ред. " См. Спиноза Б., Этика. (Propositio XXXIX) - Прим. ред. у См. Маркс К., Капитал, т. 1, гл. 23. - Прим.ред. . Примечания к гл. XI: (Первоначально опубликовано как «Conflits sociaux en Afrique noire inde- pendante: reexamen des concepts de race et de status-group» в изд.: Les Ca- hiersdu CEDAF,, #8, 1971, serie 1: Sociologie) ' См.: Max Weber. Economy and Society. New York, Bedminster Press, 1968, p. 302-307, 385-398,926-940. Англоязычная литература, посвященная социальной стратификации, использует уже давно выражение «статусная группа» как перевод немецкого термина «Stand». Традиционным французским переводом, вне сомнения, было бы слово etat, - как его используют Жорж Гурвич и Раймон Арон (см.: G. Gurvich. Le Concept de classes sociales de Marx a nos jours. Paris, «Les Cours de Sorbonne», 1954, p. 80; R. Aron. La Sociologie allemande contemporaine. Paris, PUF, 1950, p. 49). Арон уточняет: «в смысле etats [сословий] Франции древних времен». В английском языке это слово уже не связывается с феодальной системой; если нужно сделать отсылку именно к феодальной системе, то слово Stand переводится как estate. В англоязычной социологии выражение статусная группа отсылает ко всем социальным группам, которые не являются ни классом, ни партией. Это выражение поэтому не имеет точного соответствия во французском языке. Так как целью нашей статьи является именно разобраться и впредь «Раса, нация,класс» не допускать концептуальных и семантических смешений в терминологии, здесь представляется уместным воздерживаться от перевода описательного или размытого. Поэтому данное выражение сохраняется в своей оригинальной английской форме. Так переводится термин «primordial», введенный Эдвардом Шильсом, см.: Edward Shils. Primordial, Personal, Sacred and Civil Ties - British Journal of Sociology, VIII, 2, June 1957, p. I30-14S. Для Шильса «исходные» качества - это «важные качества отношений», а не только более чем простая «функция взаимодействия». Их значение «неописуемо» (р. 142). Ср.: Clifford Geertz. The Integrative Revolution, Primordial Sentiments and Civil Politics in the New States - С Geertz (ed.). Old Societies and New States. Glencoe, Free Press, 1963. Определение Вебера ставит акцент на чести: "В противоположность классам, Stunde (статусные группы), как правило, являются группами. Они при этом являются группами довольно аморфного вида. В отличие от «ситуации класса», определяемой с позиций чисто экономических, следует отметить, что «ситуация социальной группы» вырастает из образа жизни человека и определяется исходя из его специфической - позитивной или негативной - социальной оценки: из чести [...] Как люди обладающие собственностью, так и люди лишенные ее, могут принадлежать к одной и той же статусной группе, что случается весьма часто и приводит к довольно ощутимым последствиям [...] По своему содержанию честь статусной группы, как правило, выражается в том факте, что от тех, кто желает принадлежать к этому кругу, прежде всего ожидается поддержание специфического стиля жизни». (Мах Weber, ук. соч., р. 932). Франкоязычная литература производит еще большее смешение, потому что французское слово «раса» (race) многими писателями используется там, где бы англоязычные писатели поставили слово «племя» (tribe). Жан Сюре-Каналь настаивает на том, что оба эти состояния являются следствием завоеваний, однако при этом, по необъяснимым причинам, ассимиляция в одних регионах шла быстрее, чем в других: "Если классовые антагонизмы внутри племени оставались в зачаточном состоянии... никакой государственной надстройки не возникало... Но там, где антагонизмы классов развились в направлении распространения рабства и формирования племенной аристократии, появились различные типы государств. Когда формирование этих государств влекло за собой подчинение и включение других племенных групп и формирование в рамках государства новой культурной и лингвистической единицы, то следы племенной организации более или менее исчезали (например, в Зулуленде). Но могло случаться и так, что разделение на классы сохраняло видимость племенных конфликтов, как то было в королевствах межозерной зоны восточной Африки (Руанда, Бурунди и др.), где завоеватели, скотоводческое племя тутси, создали аристократию, господствующую над преимущественно крестьянствующими хуту». (Jean Suret-Canale. Tribus, classes, nations - La Nouvelle revue Internationale, №130,juin 1969, p. 112) См.: Elliot P. Skinner. Strangers in West African Societies - Africa, XXXIII, 4, oct 1963, p. 307-320. См. превосходное рассмотрение социальной организации неиерархических обществ в статье: Robin Horton. Stateless Societies in the History of West Africa - J. F. A. Ajayi & M. Crowder, eds. A History of West Africa, vol. 1. London, Longmans, 1971. См.: К. A. Busia. The Position ofthe Chief in the Modern Political System of Ashanti. London: Oxford University Press, 1951. Бусия детально описывает причины и последствия раскола на христиан и нехристиан в Ашанти. Уганда дает из самых заметных примеров того, как политика в определенной степени кристаллизуется вокруг религиозной трихотомии: протестанты, католики, мусульмане. См.: Thomas Hodgkin. Islam and National Movements in West Africa - Journal of African History, III, 2, 1962, p. 323-327; см. также: J.-C. Froelich, Les Musulmansd'Afriquenoire. Paris, Ed. De POrante, 1962, ch. 3. CM. Immanuel Wallerstein. Ethnicity and National Integration in West Africa - Cahiersd'etuaesafricaines, №3, oct 1960, p. 129-139. 12 Этому моменту посвящены различные работы Жоржа Баландье (Georges Balandier) и Франца Фэнона (Frantz Fanon). 13 Contemporary Tribes and the Development of Nationalism - June Helm, ed. Essays on the Problem of Tribes. 1967, p. 205. 14 См.: Immanuel Wallerstein. The Range of Choice: Constraints on the Policies of Governments of Contemporary African Independent States - Michael F. Lofchie, ed. The State of the Nations. University of California Press, 1971. 13 См.: Immanuel Wallerstein. Africa: The Politics of Unity. New York, Random House, 1967. В этой работе объясняется, почему и ради чего возникло это определение «африканское™» (africanirt), уже не учитывающее цвет кожи. Ср.: Donald Rothschild. Ethnic Illegalities in Kenya - Journal of Modern African Studies, VII, 4, 1969, p. 689-711; Robert I. Rotberg. Tribalism and Politics in Zambia - Africa Report, XII, 9, dec. 1967, p. 29-35; I. M. Lewis. Modern Political Movements in Somaliland - Africa, XXVIII, 3, July 19S8, p. 244-261; XXVIII, 4, oct 1958, p. 344-363. 17 См.: Czeslaw Jesman. The Ethiopian Paradox. London, Oxford University Press, 1963. См.: Ernest Milcent. Tribalisme et vie politique dans les Etats du Benin - Revue francaise d'etudespolitiques africaines, 18, juin 1967, p. 37-53; см. также: Walter Schwarz. Nigeria. London, Pall Mall Press, 1968. 19 См.: Terence K. Hopkins. Politics in Uganda: The Buganda Question, p. 251290 - J. Buller & A. A. Castagno, eds. Boston University Papers on Africa: Transition in African Politics. New York, Praeger, 1967; см. также: May Edel. African Tribalism: Some Reflections on Uganda - Political Science Quarterly, LXXX, 3, Sept 1965, p. 357-372. 20 J. H. A. Watson. Mauritania: Problems and Prospects - Africa Report, VIII, 2, Feb. 1962, p. 3-6; Viviana Paques. Alcuni problemi umani posti dallo sviluppo economico e sociale: II caso della Republica del Ciad - // Nuovo Osservatore, специальный выпуск, VIII, 63, guigno 1967, p. 580-584; George W. Shepherd. National Integration and the Southern Sudan - Journal of Modem African Studies, IV, 2, 1966, p. 193-212. В республике Чад ситуация изменилась на противоположную в 70-е годы. 21 См.: Michael Lofchie. Party Conflict in Zanzibar - Journal ofModern African Studies, I, 2, 1963, p. 185-207; Leo Kuper. Continuities and Discontinuities in Race Relations: Evolutionary or Revolutionary Change - Cahiers d'etudes africaines, X, 3, 39,1970, p. 361-383; Jean Ziegler. Structures ethniques et partis politiques au Burundi - Revue francaise d'etudespolitiques qfrkaines, 18, juin 1967, p. 54-68; Raymond K. Kent. From Madagascar to the Malagasy Republic. New York, Praeger, 1962. 22 Akinsola A. Akiwowo. The Sociology ofNigerian Tribalism? - Phylon, XXV, 2, summer 1964, p. 162. 23 Elliot P. Skinner. Group Dynamics in the Politics of Changing Societies: The Problem of«Tribal» Politics in Africa - J. Helm, ed. Ук. соч., р. 173. 24 Ср.: Weber, ук. соч., р. 939: "Мы должны добавить одно весьма общее объяснение, относящееся к классам, статусным группам и партиям: тот факт, что они предполагают наличие более крупного объединения, в частности, государства, не означает, что они им оказываются ограничены. Напротив, вполне в порядке вещей, чтобы таковое объединение выходило за границы государства... Но их цель вовсе не обязательно заключается в установлении новой территориальной государственной единицы. Их основная цель - оказание влияния на существующее государство». Я добавил бы, что исключением является тот случай, когда преданность национальному государству в рамках мировой системы рассматривается как выражение сознания статусной группы. 25 Morton H. Fried. On the Concept of «Tribe» and «Tribal Society» - J. Helm, ed. Ук. соч., p. 15. u M. Weber, ук. соч., p. 930. 27 M. Weber, ук. соч., p. 938. 21 См.: Jean Favret La traditionalisme par exces de modemiti - Archives europienes de sociologie, VIII, 1,1967, p. 71-93. 29 См.: Clifford Geertz. Politics Past, Politics Present - Archives europeenes de sociologie, VIII, 1,1967, p. 1-14. 30 J. Favret. Ук. соч., p. 73. Jl Michael Moerman. Being Lue: Uses and Abuses of Ethnic Identification - S. Helm, ed. Ук. соч., р. 167. 31 Rodolfo Stavenhagen. Estratification social у estmctura de clascs (un ensayo de interpretation) - Citnciaspoliticasysociaks, VIII, 27, janv.-mars 1962, p. 99-101. Rodolfo Stavenhagen. Closes, colonialismo у aculturacion: ensayo sabre un sistema de relaciones interetnicas en Meso-America - America latina, VI, 4, oct-dec. 1963, p. 94. 34 V. L. Allen. The Meaning and Differentiation of The Working Class in Tropical Africa, Peter Carstens. Problems of Peasantry and Social Class in Southern Africa - Les deux rapports furent presentes au Vile congres mondial de sociologie a Varna, 13-19 septembre 1970. 35 "Работники по найму знают на собственном опыте зависимость своего уровня жизни от своей занятости, тогда как и крестьяне знают зависимость своего уровня жизни от интенсивности своей работы. Снижение уровня жизни наемных рабочих или рост безработицы всегда либо порож дают возвращение рабочих к крестьянскому производству либо же переносятся ими благодаря тому, что в качестве страховки существуют эти ресурсы крестьянского производства». Ср. сходное рассуждение: Giovanni Arrighi. L'offetta di lavoro in una perspettiva storica - Sviluppo economico e sovrastutture in Africa. Turin, Einaudi, 1969. 36 P. Carstens, p. 9. 37 P. Carstens, p. 10. M P. Carstens, p. 8. 39 Ср.: Arghiri Emmanuel. L'Echange inigal. Paris. Maspero, 1969. Примечания к гл. XII: («Le "racisme de classe"». Переработанное выступление на семинаре «Gli Estranei - Seminario di studi su razzismo e antirazzismo negli anni '80» (Institute universitario Orientale, Неаполь, май 1987)) Примечания к гл. XIII: («Racisme et crise». Переработанное выступление в Maison des sciences de Гпотте(1985)) Примечание редактора перевода: При редактуре текстов настоящего перевода книги Э. Балибара и И. Валлер- стайна (Balibar E., Wallerstein I. Race, nation, classe. Les identites ambigues. Paris: La Decouverte, 1988 (1997)) принималось во внимание ее англоязычное издание (Balibar E., Wallerstein I. Race, nation, class. Ambiguous Identities. Verso, London, N.-Y., 1991), сделанное на основании 1-го французского издания 1988 г. (О Editions La Decouverte, Paris, 1 п. проект издательства «Логос» (Москва) В рамках книжной серии "УЭ." [от лат. "по отношению к...", "против..."] публикуются (с 2000 г.) исследования по проблемам политической культуры, предлагающие альтернативный критический взгляд по актуальным вопросам современного социально ангажированного дискурса. Основными требованиями к избираемым для публикации работам является 1) интеллектуальная значимость разбираемой темы и ее важность для актуальных процессов идентификации; 2) критический потенциал исследования, сочетаемый с высоким уровнем аналитичности. Проект книжной серии "УЭ." не является идеологически ориентированным: сами оппозиции «культуры»-«цивилизации», «правого»-«ле- вого», «национального интереса»-«интернациональной сцены» должны как раз подвешиваться и подвергаться разностороннему (и разнонаправленному) разбору в публикуемых в серии работах. Содействие выработке эффективных аналитических и критических техник «прочтения» культурных и цивилизационных процессов, без овладения которыми представляются невозможными как индивидуальная ориентация в социально-политическом пространстве современности, так и содействие установлению институтов гражданского общества в России, - перспективная цель проекта 'УЭ.". В рамках серии "УЭ." вышли в свет: 0 Дебор, Ги. ОБЩЕСТВО СПЕКТАКЛЯ. КОММЕНТАРИИ К ОБЩЕСТВУ СПЕКТАКЛЯ, [оригинальное издание: 1968; 1989] 2000. 240 с, 2000 экз. Пер. с фр. Первый перевод принципиальных текстов основателя и протагониста ситуационистского движения. Классика альтернативной политической мысли современности. 0 Хомский, Ноам. 9-11. [2001] 2001.160 с. Пер с англ. Серия интервью, данных всемирно известным лингвистом, политическим аналитиком и общественным деятелем непосредственно после "атаки на Америку" 11.09.2001 и в объяснение ей. 0 Лэш, Кристофер, ВОССТАНИЕ ЭЛИТ И ПРЕДАТЕЛЬСТВО ДЕМОКРАТИИ. [1995] 2002.224 с. Пер. с англ. Последняя и классическая книга известного американского социолога, автора концепции «социокультурного нарциссизма» Кристофера Лэша (1932-1994). «Национальный бестселлер» США в 1995 г., но при этом - жесткая критика реалий североамериканского общества как общества «преданной демократии» и «тирании элит». Автор анализирует упадок гражданского общества и демократических институтов в современных США, указывая как на его причины на утрату традиции политического сообщества, поляризацию социума, распространению формалистского и функционалистского подхода к решению этических и культурных проблем. О Нольте, Эрнст. ЕВРОПЕЙСКАЯ ГРАЖДАНСКАЯвойнл 1917-1945. НАЦИОНАЛ-СОЦИАЛИЗМ и БОЛЬШЕВИЗМ. 2003 [1987]. S28 с. Пер с нем. Книга немецкого историка Э. Нольте, главной действующей фигуры немецкого «спора историков» 1986 г. о возможностях и невозможностях ревизии тоталитарного прошлого нацистской Германии, обосновывающая его позиции в дискуссии. 0 Касториадис, Корнелиус. ВООБРАЖАЕМОЕ УСТАНОВЛЕНИЕОБЩЕСТ- ВА. [1975] 2003 (Совм. с издательством "Гнозис") 480 с. Пер с фр. Масштабный проект переинтерпретации общественно-исторических феноменов и самого существования общества sub specia imagi- nationis основателя группы "Социализм или Варварство" и «духовного отца» французского Мая 1968. 0 Хомский, Ноам. ГОСУДАРСТВА-ИЗГОИ. [2000] 2003. 320 с. Пер с англ. Всестороннее аналитическое представление причин и следствий практики приверженности к демагогическому использованию фигуры речи «государства-изгои», играющей ключевую роль в риторике госструктур США и их государств-клиентов. По отношению к внешнеполитическому ведомству США Н. Хомский, оперируя только фактами, выступает в роли своеобразного незваного «психоаналитика» - озвучивает то, что пациент скорее предпочел бы скрыть как от других, так и от себя. 0 Балибар Э., Валлерстайн И. РАСА, КЛАСС, НАЦИЯ: ДВУСМЫСЛЕННЫЕ ИДЕНТИЧНОСТИ. [1988] 2004.288 с. Пер с фр. Дискуссионное представление "болевых точек" социально-политической истории и теории XX века. Совместное исследование французского философа Этьена Балибара, ученика и преемника Альтюссера, и автора ставшей классической работы Современная миро-система («The Modem World-System», 1974-1989 (3 т.) американца Иммануила Валлерстайна.

<< |

↑

Источник: Балибар Э., Валлерстайн И.. Раса, нация, класс. Двусмысленные идентичности.. 2004

Еще по теме ПРИМЕЧАНИЯ::

- Бизнес, предпринимательство - Военное дело - Гуманитарные науки - Исторические науки - Маркетинг, реклама и торговля - Медицина - Менеджмент - Политология - Психологические дисциплины - Социология - Экологические дисциплины - Экономические науки - Юридические науки -