Глава 1. ПРЕОБРАЗОВАНИЕ ПЕРВОЕ: К ДЕМОКРАТИЧЕСКОМУ ГОРОДУ-ГОСУДАРСТВУ

В первой половине V века до н.э. политическая мысль и институты Греции и Рима претерпели изменения, которые по своей значимости можно сравнить лишь с изобретением колеса или открытием Нового Света.

Произошло, проще говоря, следующее. Несколько городов-государств, которые с незапамятных времен управлялись различными недемократическими правителями — будь то аристократы, олигархи, монархи или тираны, — превратились в системы, где значительное число свободных и взрослых мужчин получили как граждане право непосредственно участвовать в управлении. Подобный опыт и его осмысление породили небывалое видение возможной политической системы, где суверенный народ не только наделен правом управлять, но также обладает всеми необходимыми для этого ресурсами и институтами. Именно эта мечта составляет основу современных представлений о демократии и продолжает формировать демократические институты и политическую практику.

Однако современные политические демократические представления гораздо шире этих простых предположений. Нынешняя теория и практика вытекают не только из наследия древнего института всенародного управления полисом, но также и из иного исторического опыта, как эволюционного, так и революционного, что превращает их в своего рода амальгаму, составные части которой не вполне слились друг с другом. В результате современные теория и практика отличаются непоследовательностью и противоречивостью, что иногда вызывает серьезные трудности.

Чтобы понять, каким образом возникла «амальгама», называемая демократией, мне необходимо остановиться подробнее на ее четырех наиболее важных источниках. Я также отмечу некоторые вопросы, на которых будет сосредоточено внимание в следующих главах. 22

Р. Даль. Демократия и ее критики

Этими четырьмя источниками являются, во-первых, классическая Греция; во-вторых, республиканская традиция, восходящая скорее к Риму и итальянским городам-государствам Средневековья и Возрождения, нежели к демократическим городам-государствам Древней Греции; в-третьих, идеи и институты представительного правления; в-четвертых, принцип политического равенства.

Несмотря на то что практика современной демократии весьма мало напоминает политические институты классической Греции, на наши представления о демократии, как я уже отмечал во введении, заметно повлияли греки, и особенно афиняне. Удивительно, что демократические идеи греков оказались более влиятельными, чем их политические институты, ведь мы знакомы не столько с сочинениями и речами защитников демократии — сохранились лишь фрагменты их произведений, — сколько с мнением критиков1. Их перечень простирается от таких мягких противников, как Аристотель, не любивший власть черни, которая, по его мнению, неизбежно появляется при распространении демократии, до Платона, ярого противника демократии как управления недостойных и сторонника превозносимой им системы властвования наиболее подготовленных для этого2.

Поскольку у нас нет греческих текстов, равнозначных «Второму трактату о правлении» Джона Локка или «Общественному договору» Жана Жака Руссо, невозможно представить полную картину греческой демократии. То, что demokratia в определенном смысле включает равенство, не вызывает сомнения. Но какое именно равенство? Еще до того как слово демократия стало общепринятым, афиняне уже ссылались на некоторые виды равенства как необходимые характеристики их политической системы: равенство всех граждан в вопросах участия в народном собрании (исегория) и равенство перед законом (изоно-мия) [Sealey 1976: 158\. Данные понятия продолжали использоваться и, вероятно, начали восприниматься как характеристики «демократии». Но в первой половине V века до н. э., когда «народ» (демос) постепенно был признан единственным легитимным источником властвования (ruling), слово демократия (правление народа) стало названием, наиболее полно отражающим суть новой политической системы. Часть первая. Истоки современной демократии 23

В то время как значительная часть греческой демократической мысли и практики остается неизвестной и может навсегда исчезнуть, историки открыли достаточное количество источников, которые позволяют реконструировать систему взглядов типичного афинского демократа в конце V века до н.э., например в 400 году до н.э.

Любой древнегреческий демократ исходил бы из неких посылок, с которыми соглашались все греки, размышляющие о природе политической жизни, особенно о полисе. Их разделяли даже антидемократы, подобные Платону, или умеренные критики типа Аристотеля. Поэтому мы можем представить наши афинские прогулки по Агоре с приятелем, которому афинянин излагает свои взгляды. Клисфен — афинский политический деятель VI века из рода Алкмеонидов, возглавивший после падения тирана Гиппия и возвращения Алкмеонидов афинский демос. В 509—507 годах до н.э. провел реформы политического устройства по образцу перестройки своего деда Клисфена, тирана сикионского. Родовое членение граждан было преобразовано в чисто территориальное. Были образованы десять фил с разделением каждой на трети (тритии) — городскую, приморскую и внутреннюю (сельскую), а также с более дробным разграничением на демы. Их было около ста, и они делегировали граждан для отправления должностей. Эта реформа позволила вытеснить родовую лояльность общеполисной. В ходе Пелопоннесской войны Афины пережили первый олигархический переворот в 411 году до н.э., однако флот отказался признать новый режим, и под предводительством Алки-виада в 410 году до н. э. демократия была восстановлена.

После поражения Афин в Пелопоннесской войне в результате победы флота Лисандра в 405 году до н.э. при Пропонтиде в 404 году до н.э. происходит второй олигархический переворот. К власти приходят так называемые Тридцать тиранов, наиболее известным из которых был Критий, дядя Платона, прославленный им диалогом «Критий». Под руководством Крития тираны развязывают политические преследования своих противников, в ходе которых было казнено около полутора тысяч человек, включая даже умеренных олигархов типа Ферамена, предводителя первого переворота.

24

Р. Даль. Демократия и ее критики Природа полиса3

Мы, конечно, знаем, начал бы наш афинянин, что только в сообществе с другими у нас есть надежда стать полноценными людьми и, конечно же, проявить наши человеческие достоинства. Наиболее важным окружением, в котором каждый из нас живет, растет, взрослеет, естественно, является наш город, наш полис. Это относится ко всем, ибо такова наша природа как существ общественных. Хотя я уже слышал раз или два, как кто-то говорил — возможно, лишь для того, чтобы вызвать спор, — что хороший человек может существовать и вне полиса, совершенно очевидно, что без участия в жизни полиса человек никогда

не сможет развить те свои качества и добродетели, которые отличают его от животного. Однако хорошему человеку нужен не просто полис, а полис хороший. Оценивать значение города следует, исходя из тех добродетелей, которые он воспитывает в своих гражданах. Само собой разумеется, что хорош тот город, который воспитывает хороших граждан, обеспечивает их счастье и поддерживает их стремления действовать правильно. К нашей удаче эти цели находятся в согласии друг с другом. Добродетельный человек будет счастливым человеком, и никто, я думаю, не будет по-настоящему счастлив, если он не обладает добродетелью.

То же можно сказать и о справедливости. Добродетель, справедливость и счастье не враги, а друзья. Так как справедливость — это то, что обеспечивает общие интересы. Хороший полис должен быть справедливым. Ему необходимо воспитывать в гражданах стремление следовать общему благу. Тот, кто преследует только свои интересы, не может быть хорошим гражданином. Хороший гражданин — это тот, кто в общих делах стремится к общему благу. Я знаю, что, говоря это, я призываю действовать сообразно невозможно высоким стандартам, которых мы не найдем ни в Афинах, ни во всех других городах. Однако не существует лучшего определения для добродетельного гражданина, чем следующее: в общественных делах он всегда руководствуется благом полиса.

Так как одной из задач города является формирование хороших граждан, мы не можем оставить процесс воспитания лишь на волю случая или только их семьям.

Часть первая. Истоки современной демократии 25

дение отражает нашу внутреннюю суть. Гражданские добродетели должны также поддерживаться силой закона, конституцией города и социальным порядком, который делает справедливость достижимой. Было бы очень плохо, если пришлось бы действовать неправильно, чтобы быть хорошим гражданином или для того, чтобы поступать верно, нужно было бы быть плохим гражданином.

Я полагаю, что в наилучшем полисе граждане одновременно добродетельны, справедливы и счастливы. Поскольку каждый стремится к благу всех, а город не разделен на малые «города» богатых и бедных или приверженцев разных богов, все граждане могут совместно жить в полном согласии. Я отнюдь не утверждаю, будто все, что я сказал, верно по отношению к Афинам или какому-то другому городу. Напротив, я имею в виду образец, который всегда находится перед нашим мысленным взором, когда мы превозносим наш город за добродетели или осуждаем за изъяны.

То, о чем я говорил, не более, конечно, чем наше убеждение. Даже молодой Платон не будет с ним спорить. Конечно, слышал я порой его мудреные рассуждения — якобы от имени Сократа — о том, как глупо ожидать от обычного люда искушенного правления и насколько выиграли бы Афины, правь ими мудрые философы — думаю такие, каким он считает себя. Но даже тот, кому демократия немила, как ему, согласится со всем, что я сказал. А вот с тем, что я добавлю, он станет спорить. И присоединятся к нему, без сомнения, те, кто всегда ругал демократию за ее упущения. Такие, как Аристофан, не говоря уж обо всех тех афинянах, которые поддержали Тридцать Тиранов. Природа демократии

Полис, которого мы, демократы, чаем — мог бы продолжить наш афинский демократ, — должен прежде всего быть хорошим полисом. А чтобы быть хорошим, он должен, как мы все считаем, обладать качествами, которые я только что описал.

Чтобы следовать общему благу, гражданам не обязательно быть подобными друг другу и не иметь собственных интересов, посвящая всю свою жизнь только полису. Чем же тогда является полис, как ни местом, где граждане могут жить полной жизнью и не склоняться 26

Р.Даль. Демократия и ее критики

ежечасно перед необходимостью выполнения своего гражданского долга. Это путь спартанцев, не наш. Город нуждается в сапожниках и кораблестроителях, плотниках и скульпторах, крестьянах, ухаживающих за своими оливковыми рощами, и врачах, заботящихся о своих пациентах. Что благо для одного, вовсе не обязательно благо для другого.

При всем этом наши расхождения не должны быть столь велики, чтобы мы не могли бы согласиться с тем, что лучшее для города то, что является лучшим для всех, а не только для некоторых. Поэтому, как любой хороший полис, он не должен быть расщеплен на два города — город богатых и бедных, когда бы каждый из этих городов преследовал свои особые интересы. Не так давно я слышал, как Платон предупреждал об этой опасности, и, хотя он не является другом нашей афинской демократии, в этом я с ним согласен. Такой город был бы обречен на конфликты, и борьба граждан сокрушила бы общее благо. Возможно, именно из-за того, что два подобных города возникли внутри Афин и немногие богачи стали ненавидеть город множества или бедноты, город богачей привел к власти Тридцать Тиранов.

Демократия должна также быть соразмерной. Не только для того, чтобы все граждане могли встречаться на собрании и таким образом действовать как правители города, но и для того, чтобы все граждане знали друг друга. Преследуя общие блага, граждане должны знать, что нужно каждому, и быть в состоянии понять общие интересы. Но как могут граждане понять, кто они такие, если их город настолько велик, а его демос

так многочислен, что они не знают друг друга или никогда не могут охватить взглядом весь свой город? Персидская империя столь отвратительна не только потому, что является деспотией, но и потому, что своей громадой подавляет человека. Ничем иным, кроме деспотии, она не может оказаться. Боюсь, что даже Афины стали слишком велики. Говорят, народ наш насчитывает сейчас сорок тысяч граж-дан4. Как же мы узнаем друг друга, если нас так много? Граждане, которые пренебрегают собранием, как сейчас поступают многие, не блюдут свои обязанности гражданина. Когда каждый придет на собрание, нас оказалось бы слишком много. Холм Пникс не вместил бы всех, но даже если бы смог, то сорок тысяч не способны выступить, за исключением нескольких ораторов, хотя какой оратор обладает таким громовым голосом, чтобы все это

Часть первая. Истоки современной демократии 27

множество его услышало. Как толстеющий атлет теряет свою ловкость и скорость и не может больше участвовать в играх, так и многочисленность нашего демоса делает его непригодным для демократии. Может ли город называться демократией, когда далеко не все граждане способны часто собираться для того, чтобы осуществлять свое суверенное право управления городом? Я слышал, как некоторые граждане жаловались, что «таскаться» на Пникс сорок раз в год — это слишком большая обуза, особенно для тех, кому необходимо пускаться в путь за ночь до того и возвращаться днем позже. Но мы должны так поступать, начиная наши собрания ранним утром и оставаясь до темноты. И я не представляю, каким образом мы могли бы решать наши дела, собираясь реже, ведь иногда нам нужны даже дополнительные сессии.

Но мы управляем Афинами не только при помощи Народного собрания*. Мы также принимаем участие в административной работе города — в Совете", который готовит повестку дня собрания, в гражданских судах, в почти неисчислимых сборах магистратов. Для нас демократия — это не просто способ и процесс принятия решений и законов на собрании, но также отправление различных должностей. Таким образом, полис не был бы настоящим полисом и никогда не стал полисом демократическим, если его граждане и территория были бы больше нашей, — лучше, если бы они не были такими большими. Я хорошо представляю опасность: мы слишком уязвимы в случае войны с большим государством. Я не имею в виду другие города-государства, такие, как Спарта, — а ужасные империи, вроде Персии. Но мы должны рискнуть, так как персы хорошо знают, что в союзе с другими греками мы можем им противостоять и побеждать.

Несмотря на то что нам необходимы союзники в войне, мы даже в этом случае не должны отказываться от своей независимости. Некоторые полагают, что нам и нашим союзникам необходимо образовать постоянный

Народное собрание — принятый в отечественной науке термин, сами афиняне называли его экклезия, а Даль пользуется словом Assembly.

В отечественной науке наряду с данным термином пользуются греческим буле, а Даль называет этот

институт Council.

28

Р.Даль. Демократия и ее критики

Союз* и для этого мы должны выбрать нескольких граждан, чтобы они представляли нас в своего роде Совете, решающем вопросы войны и мира. Но я не понимаю, каким образом мы можем подчиниться воле Совета и при этом остаться демократией или даже настоящим полисом. В результате мы не воспользуемся верховной властью на нашем собрании в собственном городе.

Тридцать лет назад мой отец был среди тех, кто присутствовал на похоронах павших в войне со Спартой, и там он слышал Перикла, избранного воздать почести павшим героям. Он так часто повторял мне то, что сказал Перикл, что я даже сейчас все помню, как будто я сам там присутствовал.

Наш строй, говорил Перикл, не скопирован с законов соседних государств; мы скорее даем пример для других, чем подражаем кому-либо. Правление склонно учитывать волю множества, а не немногих. Вот почему его именуют демократией. Если мы обратимся к законам, они гарантируют одинаковую справедливость для всех, несмотря на различия в частных делах. Если взглянем на социальное положение, то успехи в общественных делах зависят исключительно от личных достоинств. Даже бедность также не может закрыть дорогу человеку, способному послужить государству. Не помешает ему и затруднительность его положения.

Принцип свободы, которому мы следуем в управлении, распространяется на все сферы нашей жизни. Мы далеки от того, чтобы ревниво следить друг за другом и злиться на соседа только потому, что он делает то, что ему нравится, или бросать разящие осуждающие взгляды. Но эта свобода в частной сфере не превращает нас в менее законопослушных граждан. От беззакония нас удерживает уважение законов, особенно тех, которые направлены на защиту обижаемых, — будь то законы начертанные или же изустные, но невозможно их нарушить и при этом избежать позора.

Наши должностные лица, как говорил Перикл, помимо политики, могут заниматься и частными делами, а наши граждане, хотя и заняты повседневными хлопотами, остаются справедливыми судьями в общественных делах. Вместо того чтобы воспринимать дискуссии как препят-

Данный институт в отечественной литературе именуется Союзом (Афинский морской союз), греки называли его симма-хией — «со-моществом», а Даль — League.

Часть первая. Истоки современной демократии 29

ствие на пути к активным действиям, мы считаем их необходимым вступлением к любым мудрым действиям.

В общем, по мнению Перикла, наш город — это школа Эллады (Фукидид. История, II, 34—46). Обобщенный взгляд

Демократический идеал, описанный нашим гипотетическим афинянином, является настолько возвышенным и чарующим, что не может не вызывать симпатии нынешних демократов. В греческом видении демократии гражданин предстает целостным человеком, для которого политика является естественным проявлением общественной деятельности, неотделяемой от других сфер его жизни. Для него управление и государство — или, скорее, полис — не отдалены и не отчуждены от человека. Напротив, политическая жизнь — это развитие его собственного существования. Основные ценности здесь созвучны: счастье объединятся с добродетелью, добродетель — со справедливостью и справедливость — со счастьем.

Необходимо отметить два момента этого представления о демократии. Во-первых, представление об идеальном порядке не должно восприниматься как действительность политической жизни Греции, как это иногда бывает. Как и положено, в прославлении павших в великой войне героев, — а именно этому посвящена знаменитая надгробная речь Перикла, как и Геттисбергское обращение Линкольна, — рисуется идеализированная картина. О действительности я скажу позднее. Во-вторых, мы не способны оценить важность этих представлений для современного (modern) или постсовременного (postmodern) мира, пока у нас нет четкого представления, насколько они отличаются от демократических идей и практик, которые сформировались начиная с XVIII столетия.

В понимании грека демократический порядок должен удовлетворять, по меньшей мере, шести требованиям: 1.

Интересы граждан должны быть достаточно сходны, для того чтобы можно было действовать согласно устойчивому принципу всеобщего блага, который не противоречит личным целям и интересам. 2.

За первым требованием следует второе. Сообщество граждан должно быть практически однородным по тем признакам, которые могут привести к политическим конфликтам и острым разногласиям по поводу общественного блага. Исходя из этого, никакое государство не может

30

Р. Даль. Демократия и ее критики

быть хорошим полисом, если его граждане не равны в своих экономических возможностях и не обладают равным запасом свободного времени либо существуют серьезные религиозные, языковые, образовательные отличия и, конечно, если они являются представителями различных рас, культур или, как бы мы сказали сейчас, этнических групп. 3.

Число граждан должно быть достаточно малым, в идеальном варианте даже меньше чем сорок— пятьдесят тысяч. Это необходимо по трем причинам: чтобы избежать неоднородности и дисгармонии, которые могут возникнуть в результате расширения границ и включения, как в Персии, людей, говорящих на различных языках, с разной религией, историей и этнической принадлежностью, практически не имеющих ничего общего. Нужно это и для того, чтобы граждане могли изучить свой город и сограждан при помощи наблюдения, опыта и непосредственного общения, чтобы определить суть общего блага, отделяя его от частных или личных интересов. Наконец, малочисленность необходима для того, чтобы граждане могли собраться вместе для суверенного правления городом. 4.

Граждане должны участвовать в собрании и непосредственно одобрять законы и принимать политические решения. Данная точка зрения настолько проникла в сознание греков, что им было сложно помыслить возможность представительного правления и тем более признать его как законную альтернативу прямой демократии. Время от времени создавались объединения городов-государств. Но все же федеральная система с представительным правлением не укоренилась — частично из-за того, что идея представительства не могла успешно конкурировать с глубокой верой в необходимость и законность прямого правления при помощи первичных собраний . 5.

Политическое участие граждан тем не менее не было ограничено лишь народным собранием. Оно также включало работу по отправлению управленческих функций в городе. Было подсчитано, что в Афинах существовало более тысячи должностей, которые заполнялись — иногда посредством выборов, но большинство по жребию, — и почти все должности занимались сроком на один год, и случаться это могло раз в жизни. Даже при относительно большом афинском демосе каждый гражданин, наверняка занимал определенный пост в течение года, а значительное число граждан становилось членами

Часть первая. Истоки современной демократии 31

достаточно важного Совета Пятисот*, который определял повестку дня работы народного собрания6.

6. Наконец, город-государство в идеале должен быть полностью независимым. Лиги, конфедерации, союзы** в некоторых случаях могут быть необходимы для защиты или войны, но они не должны уменьшать безусловное самоуправление (ultimate autonomy) государства, ущемляя верховенство (sovereignty) народного собрания. В принципе, каждому городу следует быть самодостаточным*** не только политически, но также экономически и в военной области. Действительно, ему необходимо обладать всеми необходимыми для жизни ресурсами. Но для того чтобы избежать сильной зависимости от внешней торговли, добродетельная жизнь должна была быть скромной. В этом случае демократия больше сочетается с добродетелями бережливости, нежели с изобилием.

Каждое из приведенных положений явно противоречит реалиям современной демократии в нации-государстве или стране, чем в городе-государстве: вместо крошечного демоса и территории, предполагаемых греками, страна, даже маленькая, включает гигантское количество граждан, расселенных на огромной, по греческим меркам, территории. Как следствие, народ более неоднороден, чем это допустимо в греческом понимании. Действительно, в некоторых странах он чрезвычайно разнообразен в религиозных, образовательных, культурных, этнических, расовых, языковых и экономических аспектах. Это разнообразие непременно разрушит гармонию, присутствующую в греческой модели. Политический конфликт, а не гармония является признаком современного демократического государства. И конечно, число граждан слишком велико для участия в собраниях: как известно,

Созданный в результате реформ Клисфена Совет пятисот образовался делегированием 50 представителей от 10 новообразованных фил. Эти представители, или булевты (советники), формировали притании (секции). Каждая притания одну десятую года вела все дела Совета, а председатель притании, сменявшийся каждый день, неотлучно дежурил в Совете. В функции Совета входила подготовка вопросов для рассмотрения на Народном собрании, а также принятие прочих решений.

Формы объединения полисов, которые Даль именует leagues, confederacies, and a alliances, разделялись самими греками на (1) амфиктионии, (2) симмахии, (3) архэ.

Даль пишет о самодостаточном (self-sufficient) полисе, а сами греки пользовались категорией автаркии.

32

Р.Даль, Демократия и ее критики

не только на национальном уровне, но и на региональном, провинциальном, государственном и муниципальном преобладает представительное правление, однако не прямая демократия. В целом административные посты заняты не гражданами, а, что более актуально в наше время, находятся в руках профессиональных управленцев, делающих карьеру в сфере общественного управления. Наконец, во всех демократических странах считается само собой разумеющимся то, что отдельные единицы управления слишком малы, чтобы быть автономными, и напротив, они являются зависимыми элементами в системе. Не определяя обсуждаемые проблемы, граждане в этих маленьких единицах превосходно контролируют небольшой спектр конкретных дел, пределы которых устанавливаются вышестоящими органами. Эти различия настолько существенны, что, если бы наш гипотетический афинянин смог пожить в наши дни, он пришел бы к выводу, что современная демократия не является демократией вообще. Как бы то ни было, в столкновении с совершенно иным миром, предлагающим решительно иной набор ограничений и возможностей, нам следовало бы задуматься, насколько греческое видение демократии отвечает нашим временам или мыслимому будущему. Я коснусь этих вопросов в последующих главах. ПРЕДЕЛЫ

Можно сделать вывод о том, что правление, политика и политическая жизнь в Афинах и, возможно, во множестве таких же демократических городов-государств, даже с высоты современной демократии, были существенно совершеннее, чем бесчисленные недемократические режимы, под властью которых жило большинство людей на протяжении всей писаной истории человечества. Но даже будучи лишь крошечными островками в огромном море человеческого опыта, античные демократические города-государства тем не менее показали, насколько человеческие возможности превосходят жалкие примеры, продемонстрированные большинством политических систем.

Но мы не можем позволить, чтобы эти впечатляющие достижения скрыли от нас пределы своих возможностей. Не вызывает сомнения, что зачастую идеальные конструкции не совпадают с действительной политикой из-за непрестанного влияния людских слабостей. Какой же Часть первая. Истоки современной демократии 33

была действительность полиса? Увы, по большому счету, мы этого не знаем и, вероятно, никогда не узнаем. Существуют лишь отрывочные сведения7. Чаще всего они дают информацию об Афинах, которые были, хотя и наиболее важным, но только одним из нескольких сотен демократических городов-государств. Так как ученым приходится восстанавливать греческую демократию на основе скудных источников, действуя, порой, как антропологи, воссоздающие целого примата лишь по одной челюстной кости, их интерпретации и оценки отличаются крайней субъе кти вностью.

Существует достаточно доказательств, что политическая жизнь Греции, как и других народов, тогда и позднее оказывалась значительно скромное политических идеалов. Об этом не стоило бы говорить, если бы не заявления некоторых ученых о том, что приверженность афинского гражданина общественному благу является непревзойденным примером на все времена8.

Насколько можно понять из обрывочных сведений, политика в Афинах и других городах была жесткой, сложной игрой, исход которой часто зависел от частных притязаний и амбиций. Хотя политические партии в современном смысле этого слова еще не существовали, образованные на основе семейных и дружеских связей фак-ции* играли, несомненно, серьезную роль. Предполагаемые заботы об общем благе на деле уступали более мощным притязаниям семьи или друзей9. Лидеры факций были не прочь воспользоваться практикой остракизма, для того чтобы избавиться на десять лет от своих политических соперников10. Прямая государственная измена политических вождей не была чем-то неслыханным, пример чему — история Алкивиада (Фукидид, VIII).

Несмотря на то что (по крайней мере в Афинах) гражданское участие в общественном управлении было

чрезвычайно высоким, невозможно определить общий уровень политической заинтересованности и участия Факций — транслитерация английского слова faction, происходящего от латинского factio со значениями «действие, восстание, группа действия, в частности, политическая или же актерская труппа, театральные клакеры, шайка разбойников». Естественно, что в англоязычной политической литературе под факцией понимается группировка, поступающая исключительно в эгоистических интересах и, как правило, за счет других. Факций превращаются в партии, когда начинают действовать согласованно, на основе общих правил, образуя партийную систему. 2 Демократия и ее критики 34

Р.Даль. Демократия и ее критики

среди граждан и степень изменчивости этих показателей в разных слоях. Есть веские причины предполагать, что лишь незначительное меньшинство посещало Народное собрание 11. Насколько представительным было это меньшинство, сказать невозможно. Несомненные лидеры старались гарантировать себе присутствие своих последователей, и часто собрание в основной массе состояло из подобных групп. На протяжении практически всего V века до н.э. основная масса подобных последователей состояла из объединений, основанных на родственных или дружеских связях, а потому встречи Народного собрания не склонны были привлекать основную часть менее состоятельных или не обладавших связями граждан12. Вероятно, большинство речей в собрании произносилось относительно небольшим числом политических вождей — людей с известной репутацией, блестящих ораторов, признанных предводителей демоса, поэтому обладающих правом быть услышанными13.

Было бы ошибкой предполагать, что в демократических городах-государствах греки меньше думали о своих частных интересах и были более преданы общественным, чем граждане нынешних демократических стран. Можно верить в их преданность общему благу, но это не подтверждается фактами. Тем не менее все эти обстоятельства не просто свидетельствуют о человеческом несовершенстве в политической жизни. Мне представляется важным, что они являют присущие греческой демократической теории и практике ограничения. Именно за эти пределы, к неудовольствию авторов, прославляющих образцы греческой демократии на все времена, современной демократической теории и практике удалось вырваться. Можно не согласиться с правомерностью оценок греческой демократии по меркам, не характерным для того времени. Но, к сожалению, мы не можем определить, насколько соотносится этот опыт с современной действительностью, не используя стандарты нашего времени.

С высоты современной демократической практики чрезвычайно важным ограничением греческой демократии, и в теории и на практике, является тот факт, что греческое гражданство было скорее ограниченным, «исключающим» (exclusive), чем всеобщим, «включающим» (inclusive), как в современных демократиях. Нет спора, греческая демократия была более «включающей», чем другие современные ей режимы. Демократы, рассматривая ее в сравнительном отношении, справедливо верили в Часть первая. Истоки современной демократии 35

ее относительно включающий характер. Они судили на основании общепринятого разделения всех режимов на правление одного, нескольких и множества. Тем не менее на практике демос «множества» отторгает солидное число людей. Но можно сказать, что греческие демократы не видели в этом серьезного недостатка. Действительно, так как для них альтернативой было правление одного или нескольких, демократы не замечали, сколько людей на деле исключалось из «множества».

Теоретически и практически греческая демократия была ограничена в двух аспектах: внутреннем и внешнем. В рамках города-государства большая часть взрослых людей была лишена полного гражданства: права участвовать в политической жизни, посещать верхЬвластное Народное собрание, служить в органах управления. Поскольку общая численность населения Афин вызывает споры, оценки его состава в процентах ненадежны и слишком сильно различаются. Исключались не только женщины, как это было во всех демократиях до XX века, но также давно прижившиеся пришлые люди (метеки), а также рабы. С 451 года до н.э. необходимым условием для получения гражданства было наличие гражданства у обоих родителей, и, таким образом, оно стало наследственной привилегией, основанной на исконных родственных связях, хотя полное гражданство было привилегией, наследуемой лишь мужчинами. Следовательно, ни один метек или его потомок не мог получить гражданство, несмотря на то что многие метекские семейства жили в Афинах несколько поколений и внесли большой вклад в развитие экономики и интеллектуального потенциала в течение V и IV столетий до н.э. [Fine 1983: 434]. Но, невзирая на то что метеки были лишены гражданства и им было запрещено, по крайней мере в Афинах, владеть землей или домом, у них было много гражданских обязанностей [4J5|14. Они участвовали в экономической, общественной и культурной жизни в качестве ремесленников, торговцев и ученых людей. Их права защищались в суде, они были обеспеченными и, несомненно, пользовавшимися уважением людьми. Этого нельзя сказать о рабах, которые не только лишались гражданских прав, но вообще никаких прав не имели. Юридически рабы были не более чем собственностью их хозяев. Размеры и особенности рабства в классической Греции являются предметом серьезной дискуссии [Finley 1980; Ste. Croix 1981], однако можно сказать, что демократические города-государства были типичны-36

Р. Даль. Демократия и ее критики

ми рабовладельческими обществами. И даже если бедные граждане были защищены от произвола своими гражданскими правами, а метеки могли избежать преследования, попросту переехав в другое место, то рабы оставались полностью беззащитными. Хотя некоторые из них становились вольноотпущенниками посредством манумиссии", в Греции, в отличие от Рима, они превращались в метеков, но не в граждан15. Во внешнем плане греческая демократия была также больше исключающей, чем включающей. Действительно, для эллинов в целом демократии не было: она существовала и могла существовать, с точки зрения греков, лишь только для граждан одного полиса. Учитывая глубину этих убеждений, практически невозможно представить какие-либо объединения городов в большие союзы. То, что демократия была исключающей скорее, чем включающей, соответствует другому важному теоретическому и практическому ограничению: греки не были знакомы с универсальными понятиями свободы, равенства или прав, будь то политические или более широкие права человека. Свобода — это атрибут положения человека, но не принадлежности к человеческому роду, а принадлежности к некоему городу, то есть гражданства1". «Греческое понимание свободы не преодолевало рамок общины: свобода ее членов не подразумевала юридической свободы для всех других жителей общины и политической свободы членов других общин, подчиненных первой» [Finley 1972: 53\. Даже в демократическом полисе «свобода обозначала верховенство закона, участие в процессе принятия решений, но не обладание неотъемлемыми правами» [7В-третьих, и как следствие двух первых обстоятельств, греческая демократия была неизбежно ограничена малыми системами. Несмотря на то что малый масштаб греческой демократии обеспечивает некоторые преимущества, особенно в отношении участия, для нее практически недосягаемы достоинства более сложных политических систем. Так как у греков не было демократических средств для распространения принципа верховенства за-

Лат. manumissio, дословно «выпускание из руки», — сложная юридическая процедура, аналогичная эмансипации (в основе тот же образ отпускания от рук), то есть обретение гражданских прав подростком, но противоположная mancipatio («схватыванию рукой») — акту приобретения, купли. Часть первая. Истоки современной демократии 37

кона за узкие пределы маленького города-государства, в своих внешних сношениях эти города-государства народились в описанном Гоббсом естественном состоянии, где насилие, а не закон являло собой порядок вещей. Им сложно было объединиться даже для защиты от внешнего врага. Несмотря на их воинскую доблесть на суше и море, которая помогла им отразить превосходящие силы персов, соединить свои оборонительные силы им удалось лишь отчасти и на время. В результате эллинский мир окончательно объединили не сами греки, а их завоеватели — македоняне и римляне.

Две тысячи лет спустя, после того как средоточие основополагающего подчинения и политического порядка оказалось перенесено на сложную систему нации-государства, ограничения демократии прежних систем стали восприниматься как непоправимые недостатки. Теория и практика демократии должны были вырваться за узкие рамки полиса. И хотя греческое понимание демократии не было полностью утрачено, оно уступило место новым представлениям о более широкой демократии, распростершейся теперь до гигантских размеров нации-государства. к '