<<
>>

Парадокс католицизма

Самым непосредственным наследием Рима стала Римско- католическая церковь, которую английский философ Томас Гоббс называл «призраком умершей Римской империи, в короне восседающим на [ее] могиле»4.
Культура Рима трансформировалась в культуру католицизма. Через посредство церкви передавались бесчисленные традиции и идеи, а также, конечно, латинский язык, который дал образованным людям всей Европы средство общения и тем самым укрепил в них чувство принадлежности к единому сообществу. По сей день идеи и структура католической церкви - учение о спасении души, иерархия, кодексы и законы - имеют сильное сходство с тем, что существовало в Римской империи. Может показаться странным, что история свободы началась именно с католической церкви. Как институт она никогда не выступала за свободу мысли и вплоть до недавнего времени даже противилась разнообразию верований. В средние века, когда церковь стала всемогущей, она была крайне нетерпима и деспотична, настаивала на своих догматах и беспрекословном подчинении им, прибегая к весьма омерзительным средствам для подавления инакомыслия (вспомним испанскую инквизицию). Ее устройство по сей день остается строго иерархическим и авторитарным. Церковь никогда не считала своей задачей обеспечение свободы личности. Однако с самого начала она упорно противостояла мощи государства, тем самым налагая ограничения на власть монарха. Она контролировала исключительно важные социальные институты: брак и ритуалы, связанные с рождением и смертью человека. Церковное имущество и священники не подлежали налогообложению. Этот факт не назовешь малозначительным, учитывая, что в период своего наивысшего влияния церковь владела одной третью земель в Европе. Исторически, католическая церковь была первым из главных общественных институтов, не зависевшим от мирской власти и оспаривавшим ее. Тем самым она расколола здание государственного всевластия; в его закоулках и трещинах пробились рост ки свободы личности.
Противостояние между церковью и государством началось уже спустя 50 лет после осуществленного императором Константином переноса столицы. Один из преемников Константина - император Феодосий, вступив в ожесточенную распрю с одним из греческих племен - фессалонянами, пригласил все племя в Милан и организовал там чудовищную бойню своих гостей: мужчин, женщин и детей. Архиепископ Милана - благочестивый священник Амвросий - был так потрясен этим злодеянием, что публично отказался причастить императора. Феодосий запротестовал, обратившись за помощью к Библии. По его словам, он действительно был виновен в смертоубийстве, но ведь и один из героических библейских королей Давид не только убивал, но также прелюбодействовал! Как хорошо известно из рассказа английского историка Эдуарда Гиббона, архиепископ не уступил и с гневом ответствовал: «Ты подражал Давиду в его преступлении, так повтори же за ним его раскаяние»5. К крайнему изумлению всех окружающих, в течение последующих восьми месяцев император, самый влиятельный человек в мире, периодически наряжался в рубище (как это делал Давид в библейском сюжете) и стоял у Миланского собора, испрашивая прощения у архиепископа. По мере упадка Восточной Римской империи росли авторитет и независимость епископа Рима. Он стал первым среди кардиналов и получил имя II Papa - «святой отец». В 800 году Папу Льва III принудили короновать франкского правителя Карла Великого Римским императором. Тем самым было положено начало традиции инвеституры, в соответствии с которой церковь должна была благословлять каждого нового короля, придавая его правлению легитимность. К XII столетию власть Папы возросла, и он превратился в основного игрока в сложных политических играх в Европе. Папство обладало властью, легитимностью, деньгами и даже войсками. В 1077 году оно выиграло еще одну символическую битву, когда император Священной Римской империи Генрих IV попытался помешать Папе Григорию VII расширить права инвеституры. Как гласит легенда, проигравшему в этой схватке Генриху пришлось стоять босиком на снегу у замка Каносса, чтобы добиться прощения святого отца. Правдива эта история или нет, но к XII веку по влиянию и помпезности Папа безусловно стал ровней любому из европейских королей, а Ватикан стал соперничать с ведущими королевскими дворами континента.
<< | >>
Источник: Фарид Закария. Будущее свободы: нелиберальная демократия в США и за их пределами. 2004

Еще по теме Парадокс католицизма:

  1. Проблемы духовной и политической свободы в концепции христианской демократии.
  2. § 3. Возвышение Москвы
  3. 12.3. Античная и средневековая риторика, современные тенденции ее развития
  4. Глава I ОСНОВНЫЕ ЭТАПЫ ВНЕШНЕЙ ПОЛИТИКИ РУСИ С ДРЕВНЕЙШИХ ВРЕМЕН ДО XV ВЕКА
  5. МАТЕРИАЛЫ К ГЛАВЕ УП
  6. 2. Протестантизм и секуляризация
  7. Свобода и демократия: что выше?
  8. Парадокс католицизма
  9. «КЛАССОВЫЙ РАСИЗМ» Э. Балибар
  10. ПРОГРАММА ПРОВЕДЕНИЯ КОНКУРСА НА НАИБОЛЕЕ ПРОДУКТИВНЫЙ СОЦИО-КУЛЬТУРНЫЙ СТАНДАРТ РОССИЙСКОЙ СКС (С СЕРЕДИНЫ - КОНЦА XI ВЕКА ДО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ XVI ВЕКА)
  11. ГГлава 2 ИНТЕЛЛЕКТУАЛЫ И «ТЕОРИЯ ЗАГОВОРА»
  12. Глава 4 ТРАНСФОРМАЦИЯ «ТЕОРИИ ЗАГОВОРА»: ОТ РАСОВОЙ КОНСПИРОЛОГИИ К СОЦИОЦЕНТРИЧЕСКОЙ МОДЕЛИ
  13. Глава 6 ОСОБЕННОСТИ БЫТОВАНИЯ «ТЕОРИИ ЗАГОВОРА» В ОТЕЧЕСТВЕННОМ СОЦИОКУЛЬТУРНОМ ПРОСТРАНСТВЕ НАЧАЛА XX в.
  14. Россия как стартовая площадка социалистической революции
  15. §11. Ювенальная юстиция - между судебной властью и гражданским обществом I.
  16. § 2. Общая характеристика политической и правовой мысли Киевской Руси
  17. Глава 1 РИТУАЛЬНОЕ НЕЧИСТОЕ
- Внешняя политика - Выборы и избирательные технологии - Геополитика - Государственное управление. Власть - Дипломатическая и консульская служба - Идеология белорусского государства - Историческая литература в популярном изложении - История государства и права - История международных связей - История политических партий - История политической мысли - Международные отношения - Научные статьи и сборники - Национальная безопасность - Общественно-политическая публицистика - Общий курс политологии - Политическая антропология - Политическая идеология, политические режимы и системы - Политическая история стран - Политическая коммуникация - Политическая конфликтология - Политическая культура - Политическая философия - Политические процессы - Политические технологии - Политический анализ - Политический маркетинг - Политическое консультирование - Политическое лидерство - Политологические исследования - Правители, государственные и политические деятели - Проблемы современной политологии - Социальная политика - Социология политики - Сравнительная политология - Теория политики, история и методология политической науки - Экономическая политология -