<<
>>

4 Особенности ислама

Как всегда: роскошные декорации, но все та же печальная история. Высокопоставленный американский дипломат входит в один из великолепных президентских дворцов в каирском пригороде Гелиополисе, откуда президент Хосни Муба- рак правит Египтом.
Он проходит сквозь мраморные холлы по комнатам, заставленным позолоченной мебелью - неудачной имитацией французского имперского стиля, саркастически называемой «Луи-Фарук» (по имени последнего короля Египта). Преодолев ряды охранников, он попадает в гостиную, где его с крайней учтивостью принимает египетский президент. Они любезно беседуют вдвоем об отношениях между США и Египтом, региональных делах, состоянии мирного процесса между Израилем и палестинцами. Затем американец осторожно поднимает вопрос о правах человека и высказывает предположение, что правительство Египта могло бы смягчить свое отношение к политическим оппонентам, предоставить большую свободу прессе и положить конец арестам представителей интеллигенции. Мубарак напрягается и раздраженно отвечает: «Если бы я сделал то, о чем вы говорите, Египет оказался бы в руках исламских фундаменталистов. Вы хотите этого?» Беседа возвращается к последнему витку мирного процесса. За прошедшие годы у американцев с арабами состоялось немало обсуждений подобного рода. Когда президент Клинтон убеждал палестинского лидера Ясира Арафата согласиться на кемп-дэвидский мирный план, условия которого обсуж- ею в 1998 году кризиса. Тем самым они сыграли свою роль в лишении легитимности прежнего правительства и его падении. Если бы они понимали, что такие реформы могут вызвать политическую нестабильность, они, вероятно, умерили бы свои требования и согласились с более постепенным подходом. Сухарто стоял во главе порочного режима, но ему удалось добиться порядка, секуляризации и экономической либерализации. Для «третьего мира» это довольно впечатляющее сочетание. Особенно важно то, что в наличии не было ничего лучшего для замены этого режима.
Постепенная политическая реформа была предпочтительнее полномасштабной революции - во всяком случае, для рядового индонезийца, которого Запад, как можно предполагать, намеревался облагодетельствовать своими действиями. Настоятельный выбор между порядком и нестабильностью, либерализмом и демократией, светскостью и религиозным радикализмом сегодня нигде не наблюдается в столь откровенной форме, как на Ближнем Востоке. Исключительно важно, чтобы именно здесь Соединенные Штаты выправили ситуацию как в теории, так и на практике. 4 Особенности ислама Как всегда: роскошные декорации, но все та же печальная история. Высокопоставленный американский дипломат входит в один из великолепных президентских дворцов в каирском пригороде Гелиополисе, откуда президент Хосни Муба- рак правит Египтом. Он проходит сквозь мраморные холлы по комнатам, заставленным позолоченной мебелью - неудачной имитацией французского имперского стиля, саркастически называемой «Луи-Фарук» (по имени последнего короля Египта). Преодолев ряды охранников, он попадает в гостиную, где ег о с крайней учтивостью принимает египетский президент. Они любезно беседуют вдвоем об отношениях между США и Египтом, региональных делах, состоянии мирного процесса между Израилем и палестинцами. Затем американец осторожно поднимает вопрос о правах человека и высказывает предположение, что правительство Египта могло бы смягчить свое отношение к политическим оппонентам, предоставить большую свободу прессе и положить конец арестам представителей интеллигенции. Мубарак напрягается и раздраженно отвечает: «Если бы я сделал то, о чем вы говорите, Египет оказался бы в руках исламских фундаменталистов. Вы хотите этого?» Беседа возвращается к последнему витку мирного процесса. За прошедшие годы у американцев с арабами состоялось немало обсуждений подобного рода. Когда президент Клинтон убеждал палестинского лидера Ясира Арафата согласиться на кемп-дэвидский мирный план, условия которого обсуж дались в июле 2001 года, Арафат, как следует из сообщений, ответил ему такими примерно словами: «Если я поступлю согласно вашим желаниям, завтра же придет к власти “Хамас”».
Самый умелый оратор, выступающий от имени монархии в Саудовской Аравии, принц Бандар бен Султан часто напоминает официальным лицам США, что если те станут слишком сильно давить на его правительство, вероятной альтернат- вой существующему режиму станет не демократия по Джефферсону, а теократия в духе "'Талибана». Хуже всего то, что они почти наверняка правы. Правители на арабском Ближнем Востоке деспотичны, коррумпированы и жестоки. Тем не менее, они более либеральны, терпимы и склонны к плюрализму, чем те, кто может прийти им на смену. Во многих арабских странах выборы привели бы к власти политиков, придерживающихся взглядов, в большей мере приемлемых для Усамы бен Ладена, нежели для либерального монарха Иордании короля Абдаллы. В прошлом году эмир Кувейта, при поощрении со стороны США, предложил дать право голоса женщинам. Но демократически избранный парламент Кувейта, в котором полно исламистских фундаменталистов, напрочь отверг эту инициативу. В Саудовской Аравии наследный принц Абдалла пытался сделать нечто гораздо менее радикальное, предложив, чтобы женщинам разрешили водить автомобиль. (В настоящее время это запрещено, в результате чего в страну приходится приглашать в качестве шоферов полмиллиона иностранцев из таких стран, как Индия и Филиппины.) Тем не менее, религиозные консерваторы организовали массовое противодействие и вынудили принца отказаться от своей затеи. Сходные тенденции наблюдаются и в остальном арабском мире. В Омане, Катаре, Бахрейне, Иордании и Марокко практически по каждому политическому вопросу монархи занимают более либеральную позицию, нежели общество, которым они правят. Даже на палестинских территориях, где самой популярной политической силой уже давно являются светские националисты, такие как Арафат и Организация освобождения Палестины, военизированные и религиозные группы типа «Хамас» и «Исламский джихад» набирают силу, особен- I к) среди молодежи. Прибегая к демократическому лексико- I iy, многие исламистские партии горят ненавистью к демократии, которую считают западной формой политического управления.
Они с удовольствием придут к власти с помощью выборов, чтобы затем установить свой собственный теократический режим. Принцип «один человек-один голос» будет реализован - но только один раз. Возьмем, например, совершенно противоположную реакцию государства и общества на видеозапись, где был показан торжествующий бен Ладен. Ее в ноябре 2001 года обнаружили американские военные в тайнике «Аль-Каиды» в Кабуле. На пленке бен Ладен демонстрирует знание всех подробностей террористических актов 11 сентября и выражает восторг по поводу вызванной ими гибели людей. Большинство правительств ст ран региона поспешило отметит ь, что запись выглядит подлинной и подт верждае т вину бен Ладена. Принц Бан- дар выступил со следующим заявлением: «Запись показывает жестокий и бесчеловечный облик кровавого преступника, для которого неприкосновенность человеческой жизни и принципы собственной религии - пустой звук». В противоположность этому, видное духовное лицо Саудовской Аравии шейх Мухаммед Салех сказал: «Я думаю, что запись сфабрикована». Глава Фронта исламского действия (исламистской партии в Иордании) Абдул Латиф Арабиат спросил: «Неужели американцы действительно полагают, будто мир настолько глуп, чтобы поверить, что эта запись что-то доказывает?» В большинстве обществ инакомыслящие побуждают всю страну задуматься о своих ошибках. Однако на Ближнем Востоке те, кто выступает за демократию, сами ищут забвения в фантазиях, отрицании очевидного и самообмане. Регион заморочен теориями заговора, подобными тем, в которых утверждается, что за нападениями на Всемирный торговый центр фактически стояла израильская разведывательная служба «Моссад». В ходе опроса, проведенного «Си-Эн-Эн» в девяти мусульманских странах в феврале 2002 года, 61 процент опрошенных заявили, что не верят, будто ответственность за террористические акты 11 сентября 2001 года несут арабы. Первая независимая спутниковая телевизионная станция данного региона «Аль-Джазира» имеет огромную аудиторию во всем арабском мире. Она отличается широтой взглядов и современными подходами, многие из ее ведущих работников - женщины.
Станция сообщает те новости, которые официальные средства массовой информации обычно подвергают цензуре. Вместе с тем, ее радиоволны заполнены грубыми призывами к арабскому национализму, антиамериканизму, антисемитизму и религиозному фундаментализму. Сегодня арабский мир оказа лея зажат между авторитарными государствами и нелиберальными обществами. Ни то, ни другое не является подходящей почвой для либеральной демократии. Взаимодействие этих двух сил имеет опасную динамику: сформировался политический климат, полный религиозного экстремизма и насилия. По мере того, как государство во все больших масштабах прибегает к репрессиям, оппозиция активизируется, что подталкивает государство к эскалации насилия. Таким образом, складывается картина, противоположная историческому процессу в западном мире, где либерализм ведет к демократии, а демократия питает либерализм. «Арабский путь» породил диктатуру, взрастившую терроризм. Причем терроризм - лишь самое очевидное проявление негармоничных отношений между государством и обществом. Налицо также экономический паралич, общественный застой и интеллектуальное банкротство. Сегодня Ближний Восток резко контрастирует со всем остальным миром, где в последние два десятилетия свобода и демократия завоевывали все новые позиции. Согласно обследованию, проведенному международной общественной организацией «Фридом хаус» в 2002 году, в настоящее время «свободными» или «отчасти свободными» являются 75 процентов стран мира. На Ближнем Востоке только 28 процентов стран можно охарактеризовать подобным образом. Более того, за последние 20 лет этот показатель снизился. Для сравнения: ныне более 60 процентов африканских стран классифицируются как свободные или отчасти свободные. После 11 сентября 2001 года политический разлад в арабском мире внезапно постучался в двери Запада. Вопрос, почему это произошло, так или иначе крутится в голове у всех, а многие задумываются об этом всерьез. Почему данный реги- ( >н стал для всего мира притчей во языцех? Из-за чего он прекратился в «крупного уклониста», отстающего от всеобщего марша по пути к современному обществу?
<< | >>
Источник: Фарид Закария. Будущее свободы: нелиберальная демократия в США и за их пределами. 2004

Еще по теме 4 Особенности ислама:

  1. ОСОБЕННОСТИ ГОСУДАРСТВА И ПРАВА ИНДИИ
  2. Вопрос 9. Социальные нормы
  3. § 5. Особенности юридической техники в различных правовых семьях
  4. Этнокультурные особенности календарной обрядности народов Юго-Восточной Европы Ю. В. ИВАНОВА
  5. 4 Особенности ислама
  6. Беспокойный мир ислама
  7. 7. ЗЕМЛЯ ИСЛАМА
  8. Исторические особенности, течения и потенциал радикализма в исламском возрождении Башкортостана
  9. § 2. Политико-правовые направления в исламе
  10. §2. Борьба за души верующих: противоборство ислама и православия на Северном Кавказе
  11. 2.1. Победа Ислама в Аравии
  12. 6.1. Распространение Ислама в Моварауннахре в составе Арабского халифата
  13. 17.2. Современное право Узбекистана и традиции просвещенного Ислама
  14. ПОГРЕБАЛЬНЫЕ ОБРЯДЫ В ИСЛАМЕ
  15. ЗАПРЕТЫ ИНОВЕРЦАМ ВСТУПАТЬ В СВЯЩЕННЫЕ МЕСТА ИСЛАМА
  16. Глава 10 КРАТКИЙ ОЧЕРК ИСТОРИИ КУЛЬТУРЫ ИСЛАМА
  17. УЧЕНИЕ ИСЛАМА О НАЦИИ И МЕЖНАЦИОНАЛЬНЫХ ОТНОШЕНИЯХ
  18. ВОЗРОЖДЕНИЕ ИСЛАМА И ШАРИАТА В РОССИИ
  19. Влияние исторического наследия на особенности российско-таджикских отношений
- Внешняя политика - Выборы и избирательные технологии - Геополитика - Государственное управление. Власть - Дипломатическая и консульская служба - Идеология белорусского государства - Историческая литература в популярном изложении - История государства и права - История международных связей - История политических партий - История политической мысли - Международные отношения - Научные статьи и сборники - Национальная безопасность - Общественно-политическая публицистика - Общий курс политологии - Политическая антропология - Политическая идеология, политические режимы и системы - Политическая история стран - Политическая коммуникация - Политическая конфликтология - Политическая культура - Политическая философия - Политические процессы - Политические технологии - Политический анализ - Политический маркетинг - Политическое консультирование - Политическое лидерство - Политологические исследования - Правители, государственные и политические деятели - Проблемы современной политологии - Социальная политика - Социология политики - Сравнительная политология - Теория политики, история и методология политической науки - Экономическая политология -