<<
>>

Больше, чем деньги

Как только мы начинаем рассматривать ситуацию под подобным углом зрения, оказывается, что демократическая волна затронула почти все стороны жизни в Америке. Чтобы представить себе масштабы ее распространения, рассмотрим то, что находится дальше всего от денег и политики, а именно - религию.
Самым значительным изменением в американской религиозной жизни в последние 30 лет стало ослабление основных церковных направлений - епископального, методистского и пресвитерианского - и рост влияния разрозненных евангелистских групп, имеющих широкий круг прихожан. Еще более важен другой, менее известный, факт: по мере своего роста подобные группы подстроились и приспособились к своим многочисленным последователям. Другими словами, произошла демократизация американского протестантизма. Традиционные конфессии, в частности - епископальная и пресвитерианская, не смогли адаптироваться к эпохе популизма и потеряли былое значение. Священники утратили те позиции, которые они имели при старом порядке, и оказались лишены какой-либо опоры при новом. Например, раньше глава епископальной церкви имел такое общественное положение, которое сегодня трудно себе представить. Основатель Гротонской школы преподобный Эндикотт Пибоди считался национальным лидером практически наравне с президентами. Высокий статус священников сохранялся до самого недавнего времени. Так, в 1970-1980-е годы глава епископальной церкви возглавлял совет попечителей Йельского университета. Сейчас покажется немыслимым, чтобы столь значительный пост мог достаться попу. Традиционные священнослужители не обладают ни демократической легитимностью, ни богатством (то есть легитимностью капиталистической), поэтому в глазах многих американцев они - всего лишь эксцентричные персонажи, которыми в каком-то смысле восхищаются, но у кого нет серьезного веса или влияния. Зато власть есть у свя- щенников-популистов типа Билли Грэхема.
Их расположения ищут президенты, губернаторы и ведущие ток-шоу; они могут претендовать на то, что выступают не столько от имени религии, сколько от имени народа. В данном случае воистину vox populi vox dei: глас народа - глас Божий. Кто-то может не согласиться с тем, что такой сдвиг произошел недавно. Религия в Америке всегда была антиавтори- тарна. Многие иммигранты прибыли в США из Европы как религиозные диссиденты, спасавшиеся бегством от церковных властей. Еще важнее то, что второе «великое пробуждение» периода 1780-1830 годов привнесло в религию эгалитарный дух Американской революции. По стране скиталось новое поколение проповедников, отождествлявших себя с простым людом в точности по Джефферсону. Конфессии эгалитарного характера (такие как баптистская и методистская) привлекали все большее количество людей, а старые, более иерархически ориентированные (такие как конгрегационалистская) - зачахли. В 1775 году прихожан конгрегационалистской церкви было вдвое больше, чем любой иной конфессии. К 1845 году они составляли уже менее одной десятой от численности приверженцев методистской церкви. Сегодня большинство христиан в стране - баптисты и методисты. Путешествуя по Америке в конце 1820-х - начале 1830-х годов, Алексис де Токвиль отметил данное явление, назвав увиденное им там христианство «демократически-республиканской религией». Впрочем, наблюдение Токвиля касалось в основном политической организации религии. Во многих случаях жители городов избирали священников, и тем приходилось, в общем и целом, держать отчет перед населением за свои действия. Структура церкви отличалась эгалитарностыо, в ней практически отсутствовали иерархичность и бюрократия. В то же время в доктринальном плане большинство американских конфессий имело глубоко авторитарный характер. Часто в высшей степени буквально интерпретируя Священное писание, они нетерпимо относились к соперничающим с ними конфессиями и к отступникам20. Для большинства прихожан цена свободомыслия была весьма высока - обычно она предполагала изгнание, тюремное заключение или даже смерть.
Широко известен случай с благочестивой англичанкой Анной Хатчинсон, которая переехала в Бостон в 1634 году и стала выступать с беседами, подчеркивая роль индивида в отношениях с Господом. Ее отлучили от церкви, а губернатор Джон Уинтроп изгнал ее из Массачусетса. За три столетия, истекшие со времен Уинтропа, христианство в Америке сильно изменилось. Однако до недавнего времени оно сохраняло жесткие требования в отношении доктрины. В конце концов, публикация в начале XX века протестантских «Фундаментальных принципов» (откуда и происходит термин «фундаментализм») представляла собой попытку сохранить библейскую чистоту в противовес тем, кто желал дать индивидам возможность более вольно трактовать религиозные тексты. Спустя несколько десятилетий, в 1925 году, суд по «делу Скоупс», в котором речь шла о местной общине, наложившей запрет на изучение в школе дарвиновской эволюционной теории, продемонстрировал, что фундаменталис- тски настроенные христиане в большинстве случаев упорно стремились отстоять авторитет своей доктрины - даже если это полностью противоречило умонастроениям, преобладавшим в стране. По мнению фундаменталистов, христианство не могло подвергаться индивидуальному толкованию. Сегодня мы периодически наблюдаем схватки по поводу преподавания эволюционной теории, но они лишь маскируют тот факт, что вера трансформировалась. За прошедшие 30 лет в религиозной жизни Соединенных Штатов произошли наиболее глубокие изменения со времен «великого пробуждения» XVII века. Последние десятилетия часто считают периодом возросшей религиозности американцев, что спра- кедливо в том смысле, что увеличилось количество прихожан некоторых традиционных церквей21. Однако еще примечательнее тот факт, что в этот период христианство в Америке, особенно протестантизм, стало плюралистичным в доктринальном отношении и начало внимательно прислушиваться к помыслам, стремлениям и желаниям прихожан. Утратив религиозный стержень, фундаментализм по большей части превратился в политическое явление. Всю полноту власти обрели рядовые верующие; они формируют организацию религии, ее доктрину и обряды. Парадоксально, но эти демократические перемены особенно явно заметны в секте, которую нередко считают реакционной, а именно - в движении евангелистов. Евангелическое христианство стало популистским и демократическим, что явно противоречит его изначальным идеалам. В значительной мере так случилось потому, что это был единственный способ избежать судьбы традиционных конфессий. Рассмотрение трансформации евангелического христианства позволит нам получить более широкое представление об упадке авторитета религиозной власти в Америке.
<< | >>
Источник: Фарид Закария. Будущее свободы: нелиберальная демократия в США и за их пределами. 2004

Еще по теме Больше, чем деньги:

  1. Золото и бумажные деньги.
  2. 7.2. Понятие плодов и доходов. Деньги как особая разновидность вещей. Ценные бумаги
  3. 4.1.7. Кейтеринг и деньги
  4. КАК ПОТРАТИТЬ ДЕНЬГИ ЗРЯ
  5. 18.4. Финансовый аспект проблемы: вынужденная трата или неистраченные деньги
  6. КАДЕТЫ В ТИСКАХ БОЛЬШЕВИСТСКОЙ ДИКТАТУРЫ
  7. СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКАЯ ПОЛИТИКА БОЛЬШЕВИЗМА (МАРТ—НОЯБРЬ 1918 г.)
  8. Деньги и революция
  9. Рафаловичи: деньги, литература и политика
  10. 1.1. Деньги как экономическая категория
  11. 18.4. Финансовый аспект проблемы: вынужденная трата или неистраченные деньги
- Внешняя политика - Выборы и избирательные технологии - Геополитика - Государственное управление. Власть - Дипломатическая и консульская служба - Идеология белорусского государства - Историческая литература в популярном изложении - История государства и права - История международных связей - История политических партий - История политической мысли - Международные отношения - Научные статьи и сборники - Национальная безопасность - Общественно-политическая публицистика - Общий курс политологии - Политическая антропология - Политическая идеология, политические режимы и системы - Политическая история стран - Политическая коммуникация - Политическая конфликтология - Политическая культура - Политическая философия - Политические процессы - Политические технологии - Политический анализ - Политический маркетинг - Политическое консультирование - Политическое лидерство - Политологические исследования - Правители, государственные и политические деятели - Проблемы современной политологии - Социальная политика - Социология политики - Сравнительная политология - Теория политики, история и методология политической науки - Экономическая политология -