§ 2. Правовое положение отдельных категорий населения

Основные классы афинского общества — рабы и свободные. Свободные делились на полноправных граждан и ограниченных в правах метэков (иностранцы). К метэкам приравнивались также вольноотпущенники.

Зачисление производилось в общем собрании демотов, где при посредстве докимасии проверялось, достиг ли претендент положенного возраста и действительно ли он происходит от свободных афинян и рожден от законного брака. При отказе в зачислении ему предоставлялось право апеллировать на это постановление в суд, и если суд подтверждал правильность постановления, признававшего его несвободным и на этом основании отвергавшего его просьбу, то его продавали в рабство. Если же он выигрывал дело в суде, его должны были вписать в списки граждан.

Афинские граждане пользовались политическими правами, т. е. правом участвовать в народном собрании, правом быть избираемыми на различные должности, в том числе на должность члена совета пятисот, а также на судебные должности. Афинское гражданство давало также право на получение различного рода пособий от государства, на участие в производившихся государством раздачах. Совокупность гражданских прав составляла честь (time) гражданина. Отдельные граждане могли быть ограничены в своих гражданских правах по суду за различные преступления, т. е. могли подвергнуться бесчестию (atimia).

За особые заслуги некоторые граждане по постановлению народного собрания наделялись особыми льготами и почетными правами, например, освобождением от литургий (см. ниже), почетными местами на празднествах и в собраниях, правом носить почетный венок и т. п. В некоторых случаях граждан вознаграждали за оказанные государству услуги угощением в помещении совета пятисот за счет государства, однократным или постоянным.

Граждане считались военнообязанными с восемнадцатилетнего до шестидесятилетнего возраста; в случае войны они в известном порядке призывались в армию. Освобождены от воинской повинности были члены совета пятисот, должностные лица и, кроме того, судохозяева и откупщики. Граждане первых двух разрядов должны были служить в коннице или в тяжелой пехоте (гоплиты), граждане третьего разряда — только в тяжелой пехоте; феты служили в легкой пехоте или в качестве матросов во флоте. Рабы и метэки призывались на военную службу лишь в порядке исключения.

В возрасте от 18 до 20 лет все граждане обязаны были проходить военное обучение под руководством избиравшихся для этого должностных лиц.

На богатых граждан (а также на богатых метэков) возлагали разного рода повинности в пользу государства, сопряженные нередко со значительными расходами, так называемые литургии. Чем богаче был гражданин, тем значительнее были возлагаемые на него литургии. Однако никто не обязан был выполнять литургии два года подряд, а также нельзя было никому назначать более одной литургии в течение года. Если кто-либо находил, что литургия возложена на него неправильно и что имеется более богатый гражданин, которому она и должна быть назначена, он мог предложить ему эту литургию, а в случае его отказа потребовать, чтобы он поменялся с ним своим состоянием. При несогласии вопрос о том, на кого должна быть возложена литургия, разрешался судом.

Богатые рабовладельцы, стремясь приобрести влияние в политических делах или из мотивов тщеславия нередко сами предлагали взять на себя исполнение литургии. В среднем, как видно из одной речи Демосфена[54], ежегодно до 60 граждан выполняли литургии.

Различались литургии “круговые” (т. е. повторявшиеся ежегодно) и чрезвычайные. К числу первых относились хорегии (особенно обременительные из литургий), т. е. принятие расходов по организации музыкальных состязаний и по содержанию хоров для представлений во время различных празднеств, гимнасиархии, т.

Из числа чрезвычайных литургий следует отметить, как особенно обременительную, триерархию — обязанность снаряжать корабль. Триерарх получал от государства готовый остов корабля, который он должен был оснастить и снабдить всем необходимым для его плавания. Однако триерарх получал командование кораблем в течение года, так что нередко приобретал возможность извлечь из своего положения связанные с заморским плаванием выгоды. Метэки. Метэки или метойки — это чужеземцы, проживающие в Афинах и в Аттике более или менее продолжительное время, жившие вместе, рядом с гражданами, откуда происходит и самое название метэк. Это обычно жители других греческих городов, селившиеся на более или менее длительный срок или жившие постоянно в Афинах. С развитием торговли и промышленности в Афинах, с ростом их политического могущества число иностранцев в Афинах быстро росло: число метэков в Афинском государстве одно время превышало 10 тыс. человек. Одно время государство, покровительствуя ремеслу, способствовало привлечению метэков в Афины.

Правом гражданства метэки не пользовались: они не могли участвовать ни в народном собрании, ни в суде, не могли занимать государственных должностей. Метэки не имели права приобретать недвижимость, а если это им и разрешалось, то стоимость дома не могла превышать 2 тыс. драхм, а стоимость земельного участка — 12 тыс. драхм. Браки метэков с афинским гражданином или гражданкой не считались законными, их дети от этих браков после закона 451 г. до н. э. не имели прав гражданства. Метэки могли жить всюду, где им хотелось; квартала для иностранцев в Афинах не было. Каждый иностранец-метэк должен был выбрать себе простата, “предстателя”. Роль простата не совсем ясна, но, по- видимому, он являлся посредником между метэком и правительственными учреждениями, а также представлял дем при внесении метэка в список лиц, проживавших в каком-либо деме.

Занятия метэков и их имущественное положение были весьма различны; среди них были и мелкие ремесленники, и владельцы крупных мастерских, были торговцы, банкиры, были представители свободных профессий — художники, ораторы. Некоторые метэки обладали значительными состояниями, как, например, некто Кефал, которому принадлежало несколько домов и большая мастерская щитов.

Отдельные метэки за оказанные ими услуги или во внимание к их богатству приобретали особое, привилегированное положение, освобождаясь от обязанности платить особую подать и получая право приобретать дома и землю в Аттике; вступать в законный брак с афинскими гражданами (epigamia), а также сноситься непосредственно, без простата с органами государственной власти. Эти метэки именовались равнообязанными (изотелейс), а их особое положение получило наименование изотелии.

Иностранцы, которые оказали какие-либо особые услуги афинянам у себя на родине, получали звание проксепа. Во время их

нахождения в Афинах проксенам предоставлялись разного рода преимущества и привилегии: они имели доступ в народные собрания, могли приобретать недвижимость, иногда освобождались от пошлин, занимали почетные места в театре, им оказывалось всякое содействие, если они в чем-либо ощущали потребность.

К метэкам по своему положению приравнивались вольноотпущенники. Подобно метэкам они имели простата, каковым являлся их бывший хозяин, и платили те же особые сборы (метэкион и др.) Рабы. Число рабов в Афинах, по свидетельству древних, значительно превышало число свободных. Так, по сведениям, которые сообщает Афиней, в Афинах было до 400 ООО рабов на 21 ООО граждан и 10 ООО метэков, в Коринфе — 600 000 рабов, в Эгине — 470 000. Новейшие буржуазные историки находят эти цифры недостоверными и преувеличенными.

Различались рабы частных лиц и рабы государственные, которые имели свое хозяйство, могли приобретать собственность и потому нередко находись в лучших условиях, чем частновладельческие. Из государственных рабов в Афинах была составлена полицейская стража, охранявшая порядок в народном собрании, в судах, в общественных местах. “Эта полицейская служба представлялась свободному афинянину столь унизительной, что он предпочитал дать себя арестовать вооруженному рабу, чем самому заниматься таким позорным делом”[55]. Из числа государственных рабов вербовались также тюремные служители, исполнители судебных приговоров, писцы.

Рабов можно было встретить в каждом зажиточном доме. Из слов Платона можно заключить, что в состоятельном домашнем хозяйстве работало до пятидесяти рабов, выполнявших самые разнообразные обязанности. Рабы фигурировали в качестве управляющих, казначеев, педагогов, врачей и т. п. Существовали частновладельческие рабы, которые жили отдельно от своих господ и, занимаясь ремеслом, платили своим хозяевам лишь обусловленный оброк.

Рабский труд в Афинах широко применялся не только для домашних услуг и в сельском хозяйстве, но и в промышленности. Рабы трудились в мастерских, изготовлявших свою продукцию для продажи на рынке, нередко для вывоза за границу. В Афинах существовали мастерские гончарных изделий, щитов, лир, ламп, кроватей и т. д. Рабы работали в рудниках, каменоломнях, в самых различных отраслях народного хозяйства. В основанных на рабском труде мастерских нередко насчитывалась сотня и больше рабов. Так, в мастерской щитов Лисия работало 120 рабов, в мастерской Пасиона — не менее 100 рабов. Нередко рабовладельцы держали рабов для отдачи внаймы другим. Так, например, Никий отдавал внаймы для работы в рудниках тысячу рабов.

При дешевизне и при большом количестве рабов можно было мириться с малой производительностью рабского труда и не было потребности во введении технических усовершенствований.

Источником рабства в Афинах были: военный плен, приобретение покупкою за границей, рождение от рабов. Рабство за долги отменено было Солоном в начале VI в. до н. э.

Раб составлял собственность своего господина; он был вещью, а не лицом. Поэтому он не мог приобретать собственность. Все, что ему удавалось сберечь или добыть в свою пользу, составляло, строго говоря, собственность его господина. Лишь за государственными рабами признавалось право приобретать собственность и свободно располагать ею. За ущерб, причиненный здоровью раба, вознаграждение получал хозяин раба. Он же отвечал за ущерб, причиненный его рабом третьим лицам, но мог освободиться от ответственности, выдав потерпевшему своего раба.

В случае жестокого обращения господина раб мог бежать в места, которые объявлены были убежищами для них, именно в храм Тезея и к алтарю эринний в ареопаге, и требовать его передачи другому хозяину. Смертная казнь назначалась рабу лишь судебным приговором. Господин мог лишь наказывать его плетью. Однако на практике убийство раба господином, разумеется, не могло повлечь наказания для последнего. Убийство чужого раба влекло обязанность уплатить штраф его господину.

На суде раб не мог выступать самостоятельно. Необходимо было представительство его господина. Лишь в том случае, когда раб приносил жалобу по поводу какого-либо общественно опасного или угрожающего государству деяния, раб мог выступать самостоятельно не только против посторонних, но даже против своего хозяина. В тех случаях, когда донос раба подтверждался, в виде вознаграждения ему могла быть дарована свобода.