<<
>>

§ 1. Государственный строй

Происхождение и развитие Арабского государства. В VI в. Аравия представляла собой комплекс независимых друг от друга дофеодальных государств. В областях, где было развито земледелие, элементы феодализма были более значительными.

Первобытнообщинные отношения сохранялись сильнее там, где господствовало кочевое скотоводство.

К VI в. н. э. процесс феодализации в Аравии стал охватывать все большее число областей. Он затронул и города-государства, в частности Мекку. На этой почве возникает политическое движение, облеченное в религиозную форму и получившее название “ха- нифского”. Оно было направлено против племенных и городских культов, за создание единой религии, признающей единого бога. Ханифское движение, будучи феодальным по своей сущности, было направлено против представителей родоплеменной знати, в руках которых находилась власть в арабских дофеодальных государствах. Это движение, как можно было ожидать, возникло в тех центрах Аравии, где феодальный уклад получил большое развитие и значение, — в Йемене и городе Ятрибе. Движением захвачена была и Мекка, где одним из представителей его был Мухаммед.

Подобно другим представителям ханифского движения, Мухаммед начал в Мекке проповедь об отказе от многобожия и об установлении культа единого бога — “Аллаха”. Его проповеди, естественно, должны были вызвать сильное озлобление знати — ко- рейшитов, так как она подрывала основы их власти. Начались преследования Мухаммеда и его сторонников. Осознав, что в Мекке нет социальной базы для его проповеди, он в 622 г. бежит из Мекки в город Ятриб. От этого года ведется мусульманское летоисчисление.

Проповедь Мухаммеда в Ятрибе упала на подготовленную почву. Этот город получил название Медины, т. е. города Пророка (так стали называть Мухаммеда). Мухаммеду здесь удалось создать свою религиозную общину благодаря поддержке влиятельных феодальных групп.

А затем он окончательно отмежевывает свое религиозное учение от христианства и иудейства и создает новую феодальную религию — ислам, что означает на арабском языке покорность воле Аллаха. В этой религии получили свое отражение особенности общественно-экономического развития Аравии, страны с силь

ными пережитками родоплеменных отношений и с крупным значением кочевого скотоводческого уклада.

Наряду с созданием новой феодальной религии Мухаммед в Медине ставит задачу создать в Аравии феодальное государство. В деле создания феодального государства Мухаммеду помогали не только феодальные группы, но и рабы, которым победа Мухаммеда сулила облегчение положения. Оказывали поддержку Мухаммеду и широкие массы населения Медины, поскольку они стали обогащаться от предпринимавшихся Мухаммедом походов на города и оазисы, не желавшие признавать ислам.

Преемники Мухаммеда (халифы) завершают объединение Аравии и предпринимают удачные походы против Ирана и Византии.

В результате целого ряда завоеваний создалось огромное феодальное государство, при своем возникновении относительно централизованное. Дальнейшая феодализация, означавшая рост власти отдельных феодалов в их владениях, ведет за собой распад этого относительно централизованного государства, начавшийся уже с середины VIII в. Наместники халифов — эмиры постепенно делаются независимыми властителями. Освобождаются из-под власти халифов и многие завоеванные страны. Распад Багдадского халифата завершился к X в., и на его развалинах возникают два халифата: в Испании — так называемый Кордовский и в Египте — халифат Фатимидов.

В ослабленном в результате распада и серии феодальных войн Багдадском халифате получают особое значение наемные тюркские войска, сменившие и ставившие по своей воле халифов.

Тюркские племена из Средней и Центральной Азии все большими массами оседают в халифате. В XI в. тюрки-сельджуки овладели Багдадом и лишили светской власти халифа, но признали в нем своего сюзерена и духовного главу.

Арабский халифат имеет огромное значение в истории народов, примыкавших к бассейну Средиземного моря.

Уровень общественно-экономического развития халифата был весьма высок. Внутренняя и внешняя торговля халифата была весьма развита. Арабские купцы торговали со всем тогдашним миром, в частности с Индией, Индонезией и Китаем. Велика роль арабской торговли и в хозяйстве Восточной Европы — восточного славянства, волго-камских болгар, Хазарского царства, Средней и Центральной Азии.

Достигла высокого уровня и арабская культура.

Общественное устройство. Особенностью арабского феодального общества было то, что там не установился сословный строй в такой форме, как в европейских странах. Права и привилегии, которыми пользовались представители господствующего класса — феодалов, не были регламентированы в мусульманском праве. Только так называемые потомки Мухаммеда — шерифы или сеиды — выделялись из общей массы мусульман и пользовались некоторыми привилегиями. Одной из этих привилегий было ношение зеленой чалмы. Наиболее знатные роды имели особых старшин, наблюдавших за тем, чтобы члены рода не нарушали своего достоинства, и ведших родовые списки. Словом, мусульманское право не знает сословий, подобных дворянству или духовенству в других феодальных государствах.

Другой особенностью арабского феодального общества было различие прав между мусульманами и немусульманами. Исповедовавшие религию “откровения” (иудеи, христиане) назывались зиммиями и отличались законом как от мусульман, так и от язычников. Они пользовались автономией, могли руководиться своими гражданско-правовыми обычаями и управляться своими старшинами. Но за свои преступления они отвечали по шариату, и шариатом регулировались их сделки с мусульманами.

Зиммиям запрещались браки с мусульманами, запрещалось иметь рабов-мусульман. Они должны были носить особое одеяние, чтобы отличаться от мусульман. Они не могли ездить на лошадях, а только на мулах или ослах. Имелось много и других ограничений.

В Арабском государстве сохранилось рабство, в значительной мере задержавшее развитие феодальных отношений. Рабы по закону не были субъектами прав. Но в действительности имелся целый ряд отступлений от этого. Одним из них было то, что рабы, по разрешению своих господ занимавшиеся торговлей и ремеслом, могли заключать договоры со свободными людьми. Освобождение рабов, особенно рабов-мусульман, признавалось богоугодным делом.

Государственное устройство и управление. Государственный строй халифата в период образования феодальной монархии сильно отличался от халифата периода расцвета и, в особенности, распада.

Халифат представлял собой феодально-теократическое государство, во главе которого стоял халиф — преемник пророка, “представителя” и “наместника” Аллаха на земле. Халифы сосредоточивали в своих руках духовную и светскую власть. Последующее усвоение самостоятельной, независимой от халифов власти местными мусульманскими властителями являлось, по учению арабских юристов, делом неправомерным.

Источником власти халифа являлось: 1) избрание народом и завещательное распоряжение халифа. С течением времени второй способ делается обычным.

Халиф мог назначить своим преемником всякого, кто удовлетворял необходимым для этого требованиям. Халифы должны были происходить от одного из членов семьи халифа или по крайней мере из того же рода, что и Мухаммед, т. е. из рода корейшитов, иметь совершеннолетие и свободное состояние и не иметь телесных недостатков. Кроме того, требовались известные нравственные качества и определенная степень образования. Для действительности завещательного распоряжения нужно было согласие назначаемого, выраженное при жизни халифа-завещателя.

Функции халифа заключались в ограждении ислама как со стороны обрядовой, так и в отношении чистоты вероучения, в отправлении правосудия, в руководстве военным делом, в охранении внутренней безопасности, в назначении должностных лиц, во взимании налогов.

По учению мусульманских юристов власть халифа прекращается смертью, отказом от власти, физической и нравственной неспособностью выполнять соответствующие функции.

Ближайшие помощники халифа. На систему органов управления халифата оказал сильное влияние государственный строй Ирана. Ближайшим помощником халифа и вторым лицом в халифате был везир. По мусульманскому праву везири могли быть двух родов: везири с весьма широкой властью и с властью суженной.

Везири первого рода самостоятельно управляют государством от имени халифа, только отчитываясь перед ним в своих действиях. Везир второго рода только приводит в исполнение приказания халифа. Назначение везирей с более суженной компетенцией являлось более обычным. Следующими важными чиновниками в халифате были: 1) осуществлявший надзор за другими чиновниками халифа, 2) заведовавший полицией, 3) начальник телохранителей, заведовавший почтой (его функции главным образом заключались в собирании сведений для халифа при помощи подчиненных ему многочисленных чиновников).

Уже со времен халифа Омара в халифате было постановлено вести четыре книги, содержавшие наиболее важные государственные сведения по образцу книг Ирана. Для ведения этих книг были учреждены особые канцелярии (диваны). Так, возникли следующие диваны: диван военных дел, в котором хранились книги с обозначением людей, входивших в состав постоянного войска, и указанием получаемого ими жалования; внутренних дел, который содержал своего рода финансово-статистические сведения; диван чиновников, где велся список всех чиновников, с указанием жалования, которое они получали; диван финансов, где приводились сведения по каждому ряду налогов.

С течением времени число диванов — канцелярий увеличивалось, так как каждый видный чиновник организовывал канцелярию.

Местные органы управления. Арабские юристы различали два вида местных управителей, носивших название эмиров, валиев, хакимов и дольев (наиболее употребительное название — эмиры). Были эмиры, назначавшиеся халифом по свободному его усмотрению из числа его чиновников. Иногда халифы назначали эмиров из представителей местной знати, ранее (т. е. до завоевания данной страны) бывших местными управителями.

Степень власти эмиров была тоже различной. Иногда эмиры выполняли только некоторые обязанности.

С течением времени по мере феодального распада власть эмиров стала расти. Образуется ряд династий эмиров, и постепенно происходит унификация их прав. Эмиры имели помощников — наибов.

Что же касается более мелких административных подразделений, то они управлялись на основании обычаев. Должностные лица, стоявшие во главе городов и селений, носили разные названия. В Аравии их звали старшинами — шейхами.

Военное устройство. По мусульманскому учению весь мир делится на две территории — населенную последователями ислама и населенную неверными. Основной задачей халифов является завоевание этой второй территории путем священной войны. Принимать участие в этой войне обязаны все совершеннолетние и свободные мусульмане, но в крайнем случае можно нанимать для участия в священной войне и отряды неверных.

Наряду со священной войной мусульманские юристы различали войны против отступников ислама, мятежников и разбойников. Мусульманское войско состояло в основном из двух частей: постоянного войска (муртазикат) и добровольцев (мутетаввиат). Средства на содержание каждой из этих властей были различны, и каждая находилась под командованием особого полководца.

Во главе всего войска в период священной войны должен был стоять, по общему правилу, халиф. Но в некоторых случаях халиф мог поручить командование эмиру пограничной территории или даже назначить специальное лицо.

Финансовое устройство. В мусульманском праве существовали следующие подати: 1) зекат — принудительная подать в пользу бедных, собиравшаяся особым административным лицом (амилем). Уплачивал зекат всякий свободный совершеннолетний мусульманин, который владел имуществом, в определенном размере в течение года; 2) харадж — поземельная подать с земель, завоеванных мусульманами у неверных и являвшихся неотчуждаемым имуществом халифата; 3) ушрий, уплачиваемый с земли, которой владели мусульмане на праве собственности (мильк или мюльк); 4) джизьет — подать, уплачиваемая зиммиями.

Кроме этих податей существовали и другие, менее значительные.

<< | >>
Источник: В. А. Томсинов. Всеобщая история государства и права .Том 1. 2011

Еще по теме § 1. Государственный строй:

  1. §3. Государственный строй афинской демократии
  2. ГОСУДАРСТВЕННЫЙ СТРОЙ СПАРТЫ
  3. §1. Государственный строй — царская власть» республика, империя
  4. § 3. Государственный строй империи. 1. Принципат (I—III вв.)
  5. § 1. Государственный строй
  6. § 1. Государственный строй
  7. § 1. Государственный строй
  8. § 1. Государственный строй
  9. § 2. Государственный строй
  10. § 1. Государственный строй
  11. § 4. Политическая борьба и государственный строй после 1945 г.
  12. Часть II ГОСУДАРСТВЕННЫЙ СТРОЙ ИНОСТРАННЫХ ГОСУДАРСТВ
  13. Часть III ГОСУДАРСТВЕННЫЙ СТРОЙ ФРАНЦИИ
  14. Государственный строй Древнего Вавилона
  15. Общественный и государственный строй Англии в период раннефеодальной монархии
- Внешняя политика - Выборы и избирательные технологии - Геополитика - Государственное управление. Власть - Дипломатическая и консульская служба - Идеология белорусского государства - Историческая литература в популярном изложении - История государства и права - История международных связей - История политических партий - История политической мысли - Международные отношения - Научные статьи и сборники - Национальная безопасность - Общественно-политическая публицистика - Общий курс политологии - Политическая антропология - Политическая идеология, политические режимы и системы - Политическая история стран - Политическая коммуникация - Политическая конфликтология - Политическая культура - Политическая философия - Политические процессы - Политические технологии - Политический анализ - Политический маркетинг - Политическое консультирование - Политическое лидерство - Политологические исследования - Правители, государственные и политические деятели - Проблемы современной политологии - Социальная политика - Социология политики - Сравнительная политология - Теория политики, история и методология политической науки - Экономическая политология -