5.1. Цели и задачи гносеологии и методологии права
Философско-правовая гносеология представляет собой раздел философии права, который отвечает на вопросы о том, что есть истинное познание права, что представляет собой наука о праве, каковы всеобщие и специфические методы познания правовых явлений, каково отношение науки о праве к общим принципам познания природы, общества и человека В современных условиях существенного переосмысления основании правоведения разработка [ иосеоло! ических и четодоло! ических проблем философии права приобретает особое значение. Благодаря таким исследованиям происходит реализация методологической функции философии по отношению к правоведению в целом, осуществляется более глубокое и систематическое рассмотрение методологических проблем права. Специфика юридического знания составляет предмет гносеологии права Гносеология права является разделом философии права, ориентированным на исследование оснований и возможностей достоверного познания сущности права и его конкретных проявлений, на выяснение условий соответствия юридических представлений и теорий правовой реальности. Цель IHOCCOIOIHH права — осуществление мировоззренческого, методологического и этического обоснования и осмысления феномена права, рассматриваемого в единстве его научных, социально-функциональных и прагматических аспектов Право — одно из важнейших социальных явлении, распространяющееся на все основные сферы общественной жизни. Многогранность и сложность права опредезяюз необходимость междисциплинарного подхода к его И1учению, что проявляется в интегрированном, комплексном характере философско-правовой гносеологии. Методология права представляет собой совокупность принципов, средств и методов познания, выработанных всеми общественными науками, в том числе и комплексом юридических наук, и применяемых в процессе познания специфики правовой действительности. ее практического преобразования. В рамках методологии познания права следует выделить уровни: (1) философский, представляющий собой систему мировоззренческих и методологических идей и принципов, воплощенных в определенном способе осмысления права. Философия формулирует наиболее общие принципы познавательной деятельности, без применения которых не обходится ни одна наука Разрабатываемые философией понятия служат ме- тодоло! ическим фундаментом исследований в конкретных предметных областях Философия выступает в качестве общей! методологии познания действительности и вырабатывает систему принципов познавательной деятельности: (2) научный, представляющий систему принципов и методов научного познания в целом или отдельной науки, применяемых для более глубокого познания права, в рамках которого выделяются- (а) общенаучные методы и приемы познания, такие как анализ и синтез, индукция и дедукция, аналогия и моделирование, абстрагирование и классификация, а также методы — системный, синергетический и др., (б) частнонаучные методы — социологический, психологический, исторический, логический и другие, то есть знания в тех сферах отдельных наук, которые применяются для познания правовых явлений; (3) специально-юридический, представляющий систему характерных для правоведения методов познания нрава: нормативноаналитический, догматический, сравнительно-правовой и др. Методолошя конкретных юридических дисциплин включает принципы и методы, применяемые ими в своей практике. Эти методы отчасти заимствуются извне, отчасти создаются самими исследователями, работающими в данных отраслях права. Все указанные конкретные юридические науки входят в состав правоведения и поэтому, помимо специфических принципов и методов познания, должны руководствоваться общими для всех юридических дисциплин познавательными ориентирами. Их разработкой занимается общая теория права, выступающая в этом случае в роли методологии. Теория права как методология представляет собой основополагающую науку о праве, в которой вырабатываются ключевые понятия и принципы права, с которыми работают конкретные юридические науки. В этом смысле теория права выступает в качестве методологического фундамента юриспруденции. Одна из основных задач современной философско-правовой гносеологии — проблема осмысления юридического знания в условиях современной постклассичсской науки, пришедшей на смену классической науке. Классическая научная рациональность сформировалась в XVII— XIX вв. Ее отличительная черта заключалась в интерпретация окружающего мира как разумно устроенного, механически упорядоченного и линейно развивающегося согласно общим причинным законам. Человек с позиций классической науки познает окружающий как мир объективный, существующий независимо от субъекта познания. Соответственно и объективная истина существует «сама себе» и никак не связана с человеком Такой картине мира соответствовали классические варианты правопони.мании: естественное право и юридический позитивизм В конце XIX — начале XX в начинает складываться неклассп- ческий тип научной рациональности, который постепенно вытесняет классические представления о науке. Познание уже не рассматривается как зеркальное отражение объективного мира. Теперь субъект познания понимается как неотъемлемая часть процесса познания, как то, что определяет само познаваемое. Получает признание тезис о том, что познаваемая реальность конструируется самим субъектом. Социальная реальность предстает как смысловая реальность, имеющая знаковую, символическую, текстуальную форму. Научное знание начинает пониматься в контексте социальных условий его бытия, как особая часть жизни общества, определяемая па каждом этапе своего развития общим состоянием культуры данной исторической эпохи, ее ценностными ориентациями и мировоззренчески м 11 установкам и. Современная постклассическая рациональность характеризуется как коммуникативная рациональность, определяемая возможностями человека общаться с себе подобными, понимать их и взаимодействовать с ними.