ПЕРСОНАЛИИ

АКВИНСКИЙ Фома (1225—1274) — крупнейший средневековый мыслитель-теолог. Главный труд Фомы Аквинского «Сумма теологии» содержит, наряду с разнообразной философской проблематикой, учение о праве и государстве. В отличие от Аристотеля, считавшего государство естественной формой человеческого общежития, Фома Аквинский видел в государстве создание человеческого гения, подобие произведения искусства. Процесс управления государством аналогичен тому, как Бог правит миром, а душа руководит телом. Главной объединяющей силой, без которой государство распалось бы, является воля правителя. Начало, консолидирующее все усилия государства, должно быть единым. Поэтому наилучшей формой правления является монархия. Поскольку власть монарха производна от Божественной власти, монархия — высший тип государства.

Правитель подобен Богу-Творцу. Его воля приводит в движение 345 социальную жизнь. Он — воплощение коллективной личности народа. Если главная задача государя — быть кормчим, то главная добродетель народа — повиновение воле кормчего. Фома Аквинский различает три разновидности права: вечное, естественное и человеческое. Вечное право — это совокупность принципов Божественного руководства миропорядком. Естественное право вытекает из законов вечного права и распространяется на всех живых существ, включая человека. Оно предписывает чтить Бога и осуществлять его волю в земных делах. Человеческое право изменчиво, на нем лежит печать случайного и преходящего. Оно зависит от природы конкретного государства, характера правления и множества других частных факторов. Учение Фомы Аквинского с XTV века является официальной доктриной римско-католической церкви, а сам он причислен к лику ее святых.

АНДРЕЕВ Даниил Леонидович (1906—1959) — русский философ, поэт. Андреев воссоздает картину трагической участи мировой цивилизации в целом и славянского культурного мира в частности. Ставит две глобальные проблемы, имеющие непосредственное отношение к морально-правовой философии. Первая связана с историческим осмыслением прошлого российской государственности. Вторая включает феномен государственности во всемирно-исторической перспективе. Андреев использует особый, «трансфизический» метод исследования, позволяющий обращаться не только к объемам, доступным для обычного человеческого восприятия, но и проникать в миры запредельной, «трансфизической» реальности. Для Андреева история двойственна: она складывается не только из очевидных фактов и событий, но и из таких форм, которые пребывают в иных измерениях пространства и времени и не попадают в поле зрения науки. Эта вторая область является сферой «метаистории». Соответствующей двойственностью обладает и историческое познание. С одной стороны, это обычная историческая наука, изучающая видимые факты, а с другой — это «метаисторическое» познание, проникающее в глубь «метаисторического космоса» с борющимися в нем благими силами света и демоническими силами тьмы.

АПЕЛЬ Карл-Отто (род. 1922) — немецкий философ, один из основоположников современной версии философии постмодерна. По определению Апеля, «философия сегодня сталкивает-

ся с проблемой языка как основоположной проблематикой научного образования понятий и теорий и своих собственных высказываний, а это значит — осмысленного и интерсубъективно значимого выражения познания вообще». Анализирует роль языка не только в герменевтических процедурах «понятийного мышления, предметного познания и осмысленного действия», осуществляющихся в рамках субъект-объектного отношения, а, прежде всего, в контексте субъект-субъектного отношения. Обосновывает нормы права через реальную коммуникацию, которая носит процедурный характер. Поддерживает точку зрения, согласно которой право выступает условием возможности социальной интеграции на основе коммуникативного взаимодействия, а также как власть разума, воплощенного в общение субъектов. Критерием легитимности правовых норм является их соответствие коммуникативной реальности, то есть когда они заслуживают свободного признания со стороны любого члена правового сообщества. Реализовать такую идею позволит лишь процедура демократического законодательства. Поэтому в правовом обществе законотворческий процесс занимает центральное место в механизме социальной интеграции.

АРИСТОТЕЛЬ (384 — 322 до н. э.) — великий древнегреческий философ, стоящий у истоков европейского, сугубо рационалистического стиля философствования. Важное место в теории Аристотеля занимает практическая философия, исследующая бытие человека в социуме и различные виды его деятельности. Для Аристотеля огромное теоретическое и практическое значение имел вопрос о наилучшем государственном устройстве, поскольку назначение человека состоит в том, чтобы жить в государстве. По Аристотелю, государство — это множество входящих в единую целостность элементов, которые не должны быть унифицированы.

ли его люди и как они его толкуют. Условным правом являются конкретные законоположения, принимаемые людьми, и строящиеся на основе этих законов отношения между ними.

БАКУНИН Михаил Александрович (1814-1876) русский мыслитель, теоретик анархизма и революционер-практик. Бакунин поставил во главу угла своей теории гегелевскую идею прогресса цивилизации как неуклонного возрастания степени свободы. Единственное, чему обязан подчиняться человек, — это естественные законы. Все действия сознательных субъектов должны быть направлены на то, чтобы утверждать человеческую свободу в социальных сферах. Основным препятствием на этом пути является государство. Идеологическим орудием несвободы, помогающим государству в укреплении и поддержании его власти, является религия. Эти два оплота социального деспотизма необходимо уничтожить. Человеческий разум, способный возвыситься над религиозными предрассудками, и волевой напор практических усилий, сокрушающих государственные институты, должны расчистить социальное пространство для свободного общества и свободной личности. К таким выводам Бакунина приводит логика анархического деструктивизма и антиэтатизма.

БЕНТАМ Иеремия (1748—1832) — английский теоретик права и морали. Создатель основ утилитаризма как социальнофилософского и этико-правового учения, опирающегося на принцип полезности. Противник теорий естественного права.

В своей главной работе «Деонтология, или наука о морали» он пытался последовательно провести идею торжества пользы и удовольствия, а также мысль о том, что главная цель развития цивилизации состоит в максимализации меры общей пользы путем установления гармонии между индивидуальными и общественными интересами.

348 ность общественной жизни, нанести существенный вред гражданам и государству, уменьшить общую сумму удовольствий.

БОГДАНОВ (МАЛИНОВСКИЙ) Александр Александрович (1873— 1928) — русский философ, писатель, один из создателей современной теории систем. Богданов рассматривал человеческую деятельность как единство противоположных векторов — организующего и дезорганизующего. Любой продукт духовно-практического творчества, в том числе и система правовых норм, предстает как сложноорганизованное целое, упорядочивающее опыт многих предыдущих поколений. Архитектоническая структурированность сообщает нормативным системам устойчивость, способность противостоять силам дезорганизации и хаоса. Важной категорией в концепции Богданова является понятие «организованная пластичность». Оно позволяет выявлять в нормативных системах гибкость внутренних связей и объяснять логику исторических и ситуативных перегруппировок элементов. Общество в качестве системы — это сочетание внешних факторов естественного характера с внутренними, производными от активности социальных субъектов. Общественной системе свойственно стремиться к состоянию порядка и равновесия, неуклонно повышать степень ее организованности и достичь, в конечном счете, такого уровня, до которого оно само, естественным образом, без специальных усилий субъектов никогда не сумело бы возвыситься.

БОДЕН Жан (1530-1596) - французский юрист и публицист. Ему принадлежит обоснование государственного приоритета над всеми иными социальными институтами, включая и церковь. Впервые ввел понятие суверенитета как отличительного признака государства. В своей книге «Шесть книг о республике» Боден проводит идею о суверенном государстве, имеющем возможности защищать права автономного лица и решительно утверждать принципы мирного сосуществования различных социально-политических сил внутри страны. Государство определял как правовое управление многими хозяйствами или семействами. Политическим идеалом Бодена было светское государство, имеющее возможности обеспечить право и свободу для всех. Наилучшим способом для поддержания правопорядка он считал сильную монархию. Под суверенным государством понимал верховную и неограниченную государственную власть, противопоставляя такое государство средневековому феодальному государ-

ству с его раздробленностью, социальной неравноправностью и ограниченной властью королей. Считал, что основными признаками суверенного государства должны быть: постоянство верховной власти, ее неограниченность и абсолютность, единство и неделимость. Только так власть может обеспечить единое и равное для всех право. Суверенитет для Бодена не означает суверенитета самого государства. Для него субъектом суверенитета является не государство, а конкретные властители (монарх, народ в демократических республиках), то есть государственные органы. В зависимости от того, кто является носителем суверенитета, Боден выделяет и формы государства: монархия, аристократия, демократия.

БАЛЛА Лоренцо (1405 или 1407— 1457) - итальянский гуманист, приверженец философии и этики Эпикура, которую противопоставлял христианскому аскетизму и этике стоиков. На основе глубокого и всестороннего анализа античного римского права Балла создал научную основу дальнейших научных разработок в области юриспруденции. В выборе критериев (прежде всего моральных), лежащих во главе угла правовых норм и оценок, Балла опирался на соответствующую трактовку личных интересов человека, исходя из того, что каждый человек стремится к собственному благу. С этой точки зрения честная личность — это личность, сделавшая правильный выбор в пользу максимального удовлетворения собственных интересов, уважая при этом интересы других. Положив в основу правовой этики личностный интерес и сделав его моральным критерием, Балла призывает руководствоваться в оценках человеческих поступков не абстрактными моральными или правовыми принципами, а конкретными жизненными условиями, определяющими выбор между добрым и плохим, между полезным и вредным. Такой моральный индивидуализм оказал существенное влияние на дальнейшее развитие европейского правоведения, подвел новую идеологическую почву под нравственно-правовые ценности будущего буржуа Нового времени.

ВЕБЕР Макс (Карл Эмиль Максимилиан) (1864— 1920) - немецкий социолог и социальный философ. Внес заметный вклад в разработку проблемы легитимной власти в государстве. Под легитимным господством Вебер понимал власть, которую признают управляемые индивиды. Выделяя несколько типов господства, он называл первый из них легальным, то есть таким,

350 при котором подчиняются не личности, а установленным законам, подчиняются не только управляемые, но и управляющие (чиновники). Формально-правовой принцип, лежащий в основе легального господства, позволяет управлять в соответствии со строго рациональными правилами, невзирая на лица, чины и звания. Второй тип легитимного господства Вебер называет традиционным. Он основывается не только на законности, но, в первую очередь, на общем признании священности древних традиций властвования и подчинения. Традиционное господство может носить геронтологический (власть старейшин), патриархальный (власть племенных вождей) и патримониальный (власть монарха) характер. Третий тип легитимного господства, харизматический, предполагает власть, основанную на личной преданности вождю или пророку, на уверенности всех в его необыкновенном даре. Поскольку власть харизматического лидера не подкреплена законом, дающим ему право на неограниченное господство, он вынужден постоянно изыскивать средства и способы подтверждения своей необыкновенности. Характерным свойством харизматичности является ее способность трансформироваться в культ личности лидера. Если под легальным типом господства Вебер подразумевал правовое государство, то в харизматической модели господства он изобразил не только феномен отдаленного прошлого, но и приближающегося будущего.

ГЕГЕЛЬ Георг Вильгельм Фридрих (1770— 1831) — один из наиболее видных представителей немецкой классической философии. Философско-правовые воззрения изложены Гегелем в его сочинениях «Конституция Германии», «О научных способах исследования естественного права, его месте в практической философии и его отношении к науке о позитивном праве», «Философия права» и «Энциклопедия философских наук». Гегель рассматривал динамику исторического развития права как процесс увеличения степени свободы. Право, как осуществленная свобода, проходит три основные ступени, названные Гегелем «абстрактным правом», «моралью» и «нравственностью». На уровне абстрактного права свобода человека проявляется как его право владеть собственностью. На ступени морали субъект права должен уже не только обладать собственностью, но и иметь развитое правосознание, уметь оценивать свои и чужие поступки с точки зрения справедливости и законности, иметь представление о мотивационных проблемах правонарушений и преступлений. И,

наконец, на уровне нравственности личность должна выказывать способность к жизнестроительству и правотворчеству, активно участвовать в деятельности гражданского общества и государства. Гегель ставит государство выше всех остальных социальных форм, считая, что только оно дает человеку возможность вести полноценную жизнь цивилизованного субъекта.

ГЕЛЬВЕЦИИ Клод Адриан (1715—1771) — французский философ, крупнейший представитель французского Просвещения, идеолог революционной французской буржуазии XVIII века. В классической традиции Просвещения корни идеи сверхъестественного и религии искал в темноте и невежестве людей, в чувстве страха смерти, в организованном обмане одних людей другими. Человек, по Гельвецию, — природное существо, наделенное чувствами, сознанием, страстями, и является основой общества. Из чувственной природы человека Гельвеций выводил движущее начало общественной жизни — принцип эгоизма, себялюбия. Выдвинул идею о том, что в деятельности людей, направленной на самосохранение и приобретение жизненных благ, следует искать ключ к объяснению социальных и правовых процессов. Утверждал равенство природных умственных способностей людей всех рас и национальностей. Причину неравенства умов видел в различном воспитании и различных условиях жизни. Будущее общество представлял правовым и свободным от сословного деления и сословного неравенства.

ГЕРАКЛИТ (ок. 540-480 до н. э.) - один из первых древнегреческих философов. Для Гераклита мирозданием правит высший закон — Логос. Он господствует над всем сущим. Даже Солнце не вправе нарушить его требования. Если оно преступит то, что ему предписано, его настигнут Эринии, блюстительницы порядка и правды. В той же степени это касается и людей, которые не могут существовать в атмосфере беззакония. «Все человеческие законы питаются единым божественным. Ибо последний1 господствует насколько ему угодно, довлеет всему и все побеждает». Долг человека состоит в том, чтобы твердо знать свое ме" сто в мировом порядке и не пытаться что-либо изменить в нем' Живой, размеренный пульс мирового целого требует от людей’ чтобы они согласовывали свою жизнь и деятельность с его рит" мами. Но к этому способны далеко не все и в наименьшей степе’ ни — простолюдины, демос. Гераклит, сам будучи аристократе»1 по крови и духу, с большой неприязнью относился к демократа

352 чес к им умонастроениям и к тем, кто превозносил требования толпы. В его представлении толпа глуха к требованиям Логоса, она вся во власти тленного и ее излюбленное занятие состоит в том, чтобы «набивать свое брюхо, подобно скоту». Только муд- рецам-философам дано мыслить и говорить разумно, опираться на знание всеобщего и на основе этого знания создавать законы и строить жизнь государства.

ГОББС Томас (1588— 1679) — английский философ. В книге «Левиафан» Гоббс изложил свое учение о человеке, государстве и праве. Именем библейского чудовища Левиафана он назвал государство. Являясь гарантом безопасности живущих в нем людей, государство оберегает их от внешних врагов и внутренних распрей. Одновременно оно защищает частную собственность граждан и их права в области торговли и предпринимательства. Власть государства имеет не божественное, а земное происхождение. Она возникает в результате общественного договора людей с целью их защиты. Верховная власть имеет абсолютный характер и не несет перед подданными никакой ответственности за свои действия. Граждане не вправе протестовать или добиваться изменения формы правления. Государство — это могучий «смертный бог», требующий от всех полного послушания. Подобный абсолютизм в глазах Гоббса оправдан, так как это единственная серьезная альтернатива естественному состоянию «войны всех против всех». В теории Гоббса имеется формула права как совокупности санкционированных государством норм и законов. В ней нет речи о естественных правах и прирожденных свободах личности. Это объяснялось особенностями «смутного времени», когда любой разумный человек готов был уступить свои права и свободы монарху, чтобы тот, в свою очередь, обеспечил ему безопасность и надежный социальный порядок.

ГРОЦИЙ Гуго де Гроот (1583— 1645) — голландский гуманист, теоретик права, государственный деятель. В своем наиболее известном сочинении «О праве войны и мира» Гроций исследует вопросы международного, гражданского, уголовного права, войны и мира, власти и государственного устройства. Решая вопрос о том, что такое право вообще, Гроций анализирует правила, возникшие «путем установления», и правила, вытекающие из «самой природы», соответственно — «право волеустановленное» и «право естественное». Право волеустановленное «изменяется во времени и различно в разных местах», его источником может

быть либо воля Бога (право божественное), либо воля людей 353 (право человеческое). Естественное право всегда «тождественно самому себе», оно существует независимо как от произвола людей, так и от воли Бога, хотя его предписания и не расходятся с Божественной волей. Вера в Бога и в особые Божественные законы (изложенные в Священном Писании) сочетается у Гроция с уверенностью в том, что даже если бы Бога не было, то естественное право все равно бы существовало. Источник естественного права лежит в контролируемом разумом стремлении человека к общению, которое в своей основе имеет чувство самосохранения. Эта особенность присуща человеку как существу «высшего порядка». Способом противостоять насилию и организовать мирные формы общения является создание людьми государства «не по Божественному велению, а добровольно». «Государство есть совершенный союз свободных людей, заключенный ради соблюдения права и общей пользы».

ГУГО Густав (1768-1844) — немецкий философ, правовед, основатель исторической школы права. Считал, что эволюция права осуществляется сама по себе, приспосабливаясь к потребностям и запросам времени, поэтому людям лучше не вмешиваться в нее, а придерживаться издревле устоявшихся проверенных и освященных опытом порядков и правил. Действующее в государстве законодательство не сводится только к совокупности тех распоряжений, что навязываются обществу извне. Право как частное, так и публичное возникает само по себе, спонтанно. Гуго полагал, что эволюция права подобна эволюции языка. Как язык не устанавливается договором и не вводится по чьему-либо указанию, так и право создается не только и не столько благодаря правотворчеству, сколько путем самостоятельного развития, через стихийное самообразование соответствующих норм общения, одобряемых народом в силу их адекватности жизни. Позитивное право производно от права обычного, которое исходит из недр «народногосознания».

ГУССЕРЛЬ Эдмунд (1859-1938) - немецкий философ, создатель феноменологического учения. Оказал своими работами большое влияние на становление феноменологической социологии, экзистенциализма и персонализма. Разработанный Гуссерлем феноменологический метод предназначен для выявления идеальных, «чистых» сущностей исследуемых предметов. Эти сущности пребываю!, согласно Гуссерлю, во вне опытных, внеис-

12 - 10875 Дапильян

354 торических структурах человеческого сознания. Они проявляют себя в пространстве смыслов как феномены. С позиций феноменологического метода социокультурный мир предстает в его трансцендентальном измерении как субъективная реальность. Феноменологический метод позволяет выделить различные уровни социокультурных феноменов — языковый, психический, предметный, смысловой и тем самым приблизиться к их наиболее глубокому пониманию. С его помощью происходит отбрасывание всего множества противоречащих друг другу мнений и погружение в царство чистых истин. Особое место в учении Гуссерля занял концепт жизненного мира, под которым он понимал совокупность всех действительных и возможных опытных данных повседневного человеческого существования. Содержательным ядром жизненного мира являются базовые знания человека о стандартных ситуациях деятельности с сопутствующим им смысловым нормативным ценностным содержанием. В жизненном мире имеются особые смысловые сферы религиозного, художественного, научно-познавательного, нравственного, правового характера. Нормативно-правовая сфера составляет предмет изучения для феноменологической философии и социологии права.

ДЕКАРТ Рене (1596— 1650) — великий французский мыслитель, основатель философского рационализма. Создал новую антропологию. В трактате «Страсти души» он определял добродетели и пороки как имманентные свойства человеческой природы. Не обусловленные ни сверхъестественными силами, ни влиянием внешних, социальных обстоятельств, они являются выражением общей антропологической конституции, результатом разнообразных смешений ее отдельных качеств. То, что проявляется как моральность и имморальность, — это «привычки души», предрасполагающие людей к определенным умонастроениям и действиям. Одни люди находят внутри себя силы для овладения своими страстями, а другие к этому не способны. Но в обоих случаях источником различных форм социального поведения оказываются антропологические особенности их психики и разума. Антропоцентризм Декарта проявляется и в сфере сугубо методологических проблем, касающихся обоснования нового метода философского познания. Взяв за основу принцип сомнения, Декарт утверждает, что человек может сомневаться во всем, кроме своего собственного существования. Индивидуальное мыслящее «Я» — это абсолют, перед которым бессильны любые сом-

нения: «Я мыслю, следовательно, я существую». Способность к 355 рациональному мышлению - исходная для философского познания. Разум, а не вера, не страсти, не инстинкты, не интуиция — альфа и омега философствования о мире и о человеке, о нормах и ценностях, о морали и праве.

ДОСТОЕВСКИЙ Федор Михайлович (1821-1880 - великий русский писатель-мыслитель, философские воззрения которого оказал» огромное влияние на отечественную и европейскую философскую мысль XX века. В творчестве Достоевского ведущее место заняли размышления над двумя возможностями вероятных социально-исторических изменений. Первая -- это укрепление религиозных, нравственных и правовых устоев социальной жизни. Вторая - движение через моральное разложение общества к распаду, хаосу и беспредельному господству «карамазовщины». Находясь в пункте исторического разветвления, откуда открывались пути к возрождению и к распаду, Достоевский пытался постичь глубинные сущностные закономерности обеих возможностей. Наблюдения за происходящим и размышления все более склоняли мыслителя к мысли, что победит, скорее всего, вторая возможность. Поэтому ведущее место в его творчестве заняла тема уголовных и политических преступлений. Он первым начал исследовать криминальное сознание людей, которые через некоторое время ввергнут страну в пучину социальных катастроф. Выведя в своих произведениях новый тип героя-разрушителя, Достоевский предугадал, что именно будущие раскольниковы и иже с ними станут вершителями русских революций, архитекторами и строителями тоталитаризма.

ДЮРКГЕЙМ Эмиль (1858-1917) — французский социолог и философ, чьи исследования имели большое значение для разработки философских и социологических проблем правоведения. Основным предметом социологии для Дюркгейма являлась особая реальность, состоящая из социальных фактов, которые существуют объективно, независимо от индивидов и способны оказывать на них и их поведение принудительно-регулятивное воздействие. Одно из ведущих мест в теории Дюркгейма занимает тема общественной солидарности, под которой он понимал социальные связи, объединяющие людей друг с другом в общественные группы. Дюркгейм выделял две формы солидарности - механическую и органическую. Первая преобладала в архаических обществах и основывалась на неразвитости личностных

356 особенностей индивидов, на сходстве исполняемых ими общественных функций, на растворенности отдельного в общем. Для механической солидарности характерно репрессивное право, предусматривающее строгие наказания для каждого, кто нарушил общепринятые нормы. Органическая солидарность возникает в обществе с разветвленной системой разделения труда, где каждый занят своим делом и может выбрать деятельность, соответствующую его наклонностям, позволяющую развивать способности и таланты. Индивиды с развитым личностным самосознанием ощущают свою связь с общественным целым. Испытываемое ими чувство солидарности способно крепить социальный порядок. Органической солидарности соответствует реститутив- ное (восстановительное) право, задача которого состоит в том, чтобы постоянно исправлять нарушения существующего положения вещей. Поддерживая отношения солидарности, оно стремится сглаживать остроту возникающих социальных коллизий. Охватывая области гражданского, коммерческого, процессуального, административного и конституционного права, оно способствует сохранению отношений кооперации. Поэтому Дюркгейм называет реститутивное право также правом кооперативным. Задача государства, которое представляет собой коллективный разум, управляющий жизнедеятельностью всего общественного организма, заключается в том, чтобы обеспечивать органическую солидарность, сглаживать противоречия между управленческим механизмом и интересами, правами и свободами частных лиц. Дюркгейм сравнивает государство с тяжелой машиной, которая пригодна только для общих и простых работ. Неприспособленная к бесконечному разнообразию частных обстоятельств, она поневоле все придавливает и нивелирует. Чтобы этого не происходило, необходимы промежуточные или вторичные ассоциации граждан, играющие роль буфера между государством и индивидом. По существу, Дюркгейм развивает идеи правового государства и гражданского общества как необходимых составляющих цивилизованного социума.

ИЛЬИН Иван Александрович (1882— 1954) — русский философ и правовед. Исследовал проблемы государственного суверенитета, природы международного права, сущности монархического и республиканского правосознания. Основные философско-правовые сочинения — «Понятия права и силы. Опыт методологического анализа», «О монархии и республике». Ис-

следуя природу «живого», общественного и индивидуального 357 правосознания, утверждал, что в тех условиях, когда оно пребывает в неразвитом или кризисном состоянии, утратив связь с религиозными и нравственными устоями общественной жизни, оно вырождается в действующее в государстве позитивное право, одновременно подтачиваются и основы правопорядка. Главным трудом своей жизни И. А. Ильин считал книгу «О монархии и республике», где вскрываются глубинные ориентации человеческой психики, стимулирующие у одних людей развитие монархических умонастроений, а у других — республиканских. Эти ориентации присутствуют в виде внутренних душевных склонностей, ищущих реализации во всех доступных сферах. Вторгаясь в область отношения человека к государственной власти, они обретают формы либо монархического, либо республиканского правосознания. Отдавая предпочтение монархическому правосознанию, Ильин утверждает, что, пока жизнедеятельность современных народов будет основываться на существовании парной, моногамной семьи, возглавляемой отцом и являющейся «микромоделью» монархии, в ориентациях массового правосознания будут проявляться монархические настроения.

КАМЮ Альбер (1913—1960) — французский философ-экзистенциалист, писатель, лауреат Нобелевской премии. Камю, принадлежа к плеяде видных французских философов-экзистен- циалистов, предпринял попытку взглянуть на существование общества и государства сквозь призму категории абсурда. В его понимании абсурд — это состояние, когда разрушилась традиционная иерархия ценностей, все перемешалось и исчезла возможность усмотрения в сущем высшего смысла. Вместе с ней исчезли границы между добром и злом, подвигом и преступлением, правопорядком и хаосом. Камю констатирует, что Новое время в европейской истории ознаменовалось чередой постоянных нападок человеческого разума на Бога, религию, нравственные заповеди и правовые нормы. В результате это привело к тому, что человек остался один на один со своим своеволием. Бросив вызов Высшему судье, встав на путь метафизического бунта, человек уподобился рабу, пожелавшему низложить господина. Но результат этого восстания оказался неожиданно страшен: в опустошенном мироздании человеческое существование утратило высший смысл. Амбиции и непомерная гордыня обернулись ощущением никчемности жизни. Стали обыденностью разномасштаб-

358 ные злодейства — от мелких преступлений до государственного терроризма и мировых войн. При этом, считал Камю, значительная доля ответственности за происшедшее должна быть возложена на социально-политическую философию, оправдывающую деструктивные инициативы индивидов и масс.

КАНТ Иммануил (1724— 1804) — великий немецкий философ. Правовая философия Канта основывается на его антропологическом учении, согласно которому история не беспредельна, а имеет своей задачей полное развитие человеческих способностей. Через смену поколений осуществляется продвижение к будущей гармонии. Основным средством этого продвижения мудрая, но суровая природа выдвинула антагонизмы между людьми. В результате нескончаемой вражды мир погряз в преступлениях. Укротить антагонизмы, обуздать зло можно только путем построения цивилизованного общества, где нормы и законы права наделяют каждого такой мерой свободы, что она может успешно сочетаться со свободой других. Право по своей сути публично и является средством внешнего принуждения. Учитывая существование правовых норм, люди подчиняются им не из-за сознания внутреннего долга, а из-за страха наказания. Соблюдение правовых норм составляет как бы первую ступень на пути к нравственному поведению. Нормы права содержат в себе тот минимум нравственности, без которого общество не может нормально существовать. Право не требует от людей взаимной любви. Люди могут недолюбливать, презирать и даже ненавидеть друг друга, но, подчиняясь законам, они не должны давать волю своим чувствам. Взамен же право гарантирует поддержание цивилизованного правопорядка. Эти гарантии предполагают наличие принудительно осуществляемых законов, защиту собственности и личных прав, равенство граждан перед законом, возможность разрешения споров в судебном порядке.

КЕЛЬЗЕН Ганс (1881 — 1974) — австрийский юрист, философ, правовед, представитель философско-правового неопозитивизма. Один из основателей нормативизма в праве. Считает, что наиболее адекватной теорией о праве есть разработанное им «чистое учение о праве». Для него все, что не является законом (позитивным правом), - это мораль. Учение о чистом нраве призвано освободить правоведение от такой морали. Кельзен различает мир сущего и мир должного, а природу права относит исключительно к миру должного. Поэтому если допущена не-

справедливость, то должно быть действие (санкция) как следст- вие этой несправедливости. Кельзен ставит вопрос о нормативной (обязательной) силе права. Правовая норма у него обусловливается силой другой, более высокой, нормы. Устремление к более высокой норме имеет границу, которой является «основная норма». Она не может быть установлена никаким авторитетом, а лишь предложена, чтобы право было возможным. Основная норма предписывает подчинение конституции и, следовательно, законодателю. Подход Кельзена несколько смягчает статус права как команды. Зависимость права от государства переводится из сферы фактического в сферу логического. Кельзен предлагает концепцию «полномочий», что означает действие права не потому, что оно является «силой власти», а потому, что имеет полномочия на принудительное применение силы. По мнению Кельзена, государство отличается от стаи разбойников лишь тем, что имеет полномочия на принудительное подчинение. Тем самым обеспечивается переход от «силы» к «легальности», от приказов к норме, от реальности к логическому должному.

КИСТЯКОВСКИЙ Богдан Александрович (1868- 1920) русский правовед и социальный философ. Кистяковский работал в области методологических проблем философии и социологии' права. Исследовал социально-исторические предпосылки правового государства. Рассматривал право с двух позиций: право — это социальное явление, средство контроля общества над индивидом; право — воплощение надысторических ценностей, благодаря которым оно занимает центральное место в сфере культуры. Считал проблему генезиса и сущности права одной из важнейших социогуманитарных проблем, удовлетворительное решение которой возможно лишь на пути интегрального научного подхода, способного преодолеть односторонность сугубо юридической, социологической или психологической методологий. Он утверждал, что только синтез, объединение познавательных возможностей указанных подходов на базе общей философии культуры открывает возможность построения аутентичной теоретической модели правовой реальности. Кистяковский создал синтетическую теорию права, согласно которой право базируется на четырех социокультурных феноменах: аналитическом, соответствующем позитивистской концепции; социологическом, где право — форма социальных отношений; психологическом, отвечающем психологическому понятию права; нормативном, соот-

360 ветствующем аксиологическому понятию права. В теории правового государства Кистяковского выделяются три аспекта: методологические основы учения о правовом государстве; теория прав человека как ядро концепции правового государства; концепция «правового социализма», в центре которой — «право на достойное существование». «Естественные», изначально присущие людям права, по мнению Кистяковского, ограничивают государственную власть, выступают основой и дополнением подзаконной власти и составляют основу фундаментальных принципов правового государства. Они должны охраняться правом. Отсюда — концепция о субъективных публичных правах, основным из которых является «право на достойное существование». Считал, что правовой нигилизм — отсутствие уважения к правопорядку — привел к тому, что право воспринимается не как правовые убеждения, а как принудительные правила, поэтому и правосознание соответствует полицейскому государству.

КОНТ Огюст (1798— 1857) — французский философ, один из создателей современной социологии и основоположник позитивизма как направления социальной мысли. Предложил рассматривать социальную, в том числе и морально-правовую, реальность с антиметафизических позиций: не искать высших начал и причин, а исследовать наблюдаемые явления, факты, процессы и на основе этих наблюдений выявлять закономерности. Для него любая общность — это целостный организм, скрепляемый социальными связями нормативного и ценностного характера. Индивиды, функционирующие внутри этих общностей, руководствуются двумя видами инстинктов -- эгоистическими и социальными («военным», «производительным», «изобретательским» и др.). Конт создал концепцию исторического развития цивилизации, предполагающую прохождение трех ступеней- фаз — теологическую, метафизическую и позитивную. Теологической фазе соответствуют государственные формы военно-авторитарного правления, возникшие на основе представлений о Божественном происхождении правителей. Завершилась эта фаза вместе с феодализмом. Развитие мореплавания, торговли, ремесел, научные открытия и технические изобретения, распространение критических умонастроений расшатали веру в Бога и в Божественное происхождение верховной власти. Вместе с Ренессансом наступает метафизическая эпоха, когда философствующий разум начинает активно плодить разрушительные воззре-

ния, подрывать устои социального порядка, создавать атмосфе- 361 ру ментальной анархии. Третью, позитивную фазу Конт относит к современной ему социальной действительности.

КРОПОТКИН Петр Алексеевич (1842-1921) - русский мыслитель, теоретик анархизма. Утверждал, что государство по своей сущности является преступной организацией, поскольку позволяет сильным осуществлять насилие над слабыми. Наиболее эффективным противоядием против бесчеловечности государства выступает, согласно Кропоткину, теория и практика анархизма, позволяющая путем разрушения властных институтов уничтожить источник несправедливости и насилия. В отличие от социологов, ратовавших за уничтожение только капитала, был настроен более радикально и выступал за уничтожение капитала и государства. Кропоткин считал, что отношения в обществе должны регулироваться не нормами права, этим варварским наследием прошлого, а нормами нравственности, взаимными добровольными соглашениями и народными обычаями. Особое место в творческом наследии Кропоткина занимают сочинения, посвященные проблемам пенитенциарной системы. Внимание к этим вопросам возникло у него под воздействием двух факторов: первый — это работа в качестве секретаря Забайкальского комитета по тюремной реформе, второй — пребывание в качестве заключенного в Петропавловской крепости и в тюрьмах Лиона и Клэрве (Франция). Итогом явилось фундаментальное исследование «В русских и французских тюрьмах» (1906).

ЛЕЙБНИЦ Готфрид Вильгельм (1646- 1716) — немецкий философ. Философское учение Лейбница построено на предположении, что мир, созданный Богом, — наилучший из всех возможных. Но тут же встает вопрос: как возможно то многообразие форм зла, которыми насыщено существование людей? Ответ гласит: пороки и преступления не оторваны от добра и справедливости. Зло — это инобытие добра. Оно является необходимым условием существования добра. Вместе они уравновешивают друг друга благодаря высшей премудрости Бога и позволяют существовать всеобщей гармонии. Лейбниц охарактеризовал собственную философскую позицию как теодицею — систему доводов, оправдывающих Бога в глазах тех, кто утверждал, будто избыток пороков и преступлений на земле — это результат либо злого умысла, либо слабости высших сил, не сумевших сотворить совершенный миропорядок. Бог желает людям только доб- 62 ра, а земное зло — это, согласно Лейбницу, одно из условий, позволяющих этому миру быть наилучшим. Лейбниц разработал особую, отличную от естественного права науку — номотетику (от греческого, nomos — закон и thesis — утверждение) — прототип современной законодательной политики, а также сделал существенный вклад в разработку проблем логической природы права. Он подчеркивал, что логика учит не столько «верно» мыслить, сколько со знанием дела ставить и решать задачи юридического характера.

ЛОКК Джон (1632—1704) — выдающийся представитель английской морально-правовой философии. Локк выступил против учения Декарта о «врожденных идеях», утверждая, что источником знаний является внешний опыт. Человек рождается без каких-либо идей, знаний и представлений о моральных принципах и правовых нормах. Мозг новорожденного — это «чистая доска» и лишь на протяжении жизни эта «чистая доска» заполняется приобретенными знаниями, идеями, представлениями о морально-правовых нормах. У человека нет врожденной предрасположенности к моральному, законопослушному поведению. Эту способность он обретает вместе с накоплением социального опыта. Главная задача социализации состоит в том, чтобы научить человека всегда поступать в соответствии с велениями разума. Руководствуясь накопленным опытом, действуя по собственному разумению, человек обязан развивать свою способность совершать поступки, соответствующие моральным и правовым предписаниям. В двух «Трактатах о правлении» Локк выступает против традиционных взглядов на верховную власть, согласно которым Бог дает избранным властвовать над другими и делает это право наследуемым и неотъемлемым. По его мнению, власть в государстве имеет не Божественную, а земную, светскую сущность и является результатом общественного договора. Несоблюдение властью принципов договора дает подданным право на сопротивление, борьбу за свои права.

ЛЮТЕР Мартин (1483— 1546) — немецкий реформатор, основоположник немецкого протестантизма. Права и обязанности человека как члена общества Лютер обосновывает с религиозноморальной точки зрения и усматривает смысл своего учения в спасении силой только одной веры. В личной вере он усматривает нечто абсолютно противоположное вере в авторитеты. Жизнедеятельность человека, согласно Лютеру, есть исполнение обя-

занности перед Богом, которая реализуется в обществе, но не 363 обществом определяется. Общество и государство должно предоставить правовой простор для реализации такой обязанности. Человек должен добиваться от властей священного и непререкаемого права на действия, предпринимаемые во имя искупления вины перед Богом. Исходя из этого, лютеранское представление о свободе совести можно определить следующим образом: право верить по совести — это право на весь образ жизни, который диктуется верой и выбирается в соответствии с ней. В требовании того, что не нужно ничего другого, кроме слова Божиего, выражена антипатия к рациональному. Отсюда и отношение Лютера к философии: слово и ум, теология и философия должны не смешиваться, а ясно различаться. В трактате «К христианскому дворянству немецкой нации» он отвергает учение Аристотеля, поскольку оно отвращает от истинной христианской веры, без которой невозможна счастливая общественная жизнь, нормальное функционирование государства и его законов.

МАКИАВЕЛЛИ Никколо (1469-1527) - итальянский социальный мыслитель, драматург, поэт. Как опытный политик и дальновидный мыслитель, Макиавелли был озабочен бедами Италии, раздираемой на части внутренними усобицами и внешними агрессиями. Н. Макиавелли мечтал, чтобы Италия превратилась в целостное государство с сильной властью и надежными законами. Объединить ее силою католицизма, как о том мечтал Данте, было невозможно, поскольку церковь успела утратить значительную часть своего былого авторитета и народ не пошел бы за ней. Оставался военно-политический путь. Для его осуществления необходим был политический лидер большого масштаба, умеющий искусно вести политические игры и обладающий военным талантом. Фигуре такого лидера Макиавелли посвящает свое главное сочинение «Государь». В нем он последовательно проводит мысль о том, что для достижения такой высокой цели, как объединение Италии, пригодны все доступные средства, в том числе аморальные и преступные. Мыслитель убежден, что иного пути просто не существует. Он выступает как трезвый реалист, предпочитающий меньшее зло ради того, чтобы избежать

большего зла.

МЕРТОН Роберт Кинг (р. 1910) — американский социолог. Результаты его исследований имеют важное значение для понимания дезорганизационных процессов в социальных системах.

364 Внес значительный вклад в дальнейшую разработку дюркгей- мовской категории аномии. В работе «Социальная структура и аномия» Мертон выявил различные типы поведенческих реакций на кризисное состояние общественной системы как законопослушного, так и агрессивно-криминального характера. Если для Дюркгейма аномия — это в значительной степени объективное состояние социального организма, то для Мертона — это субъективная форма мироотношения, средство приспосабливания к дисфункциональным сбоям государственного механизма.

МОНТЕСКЬЕ Шарль Луи (1689-1755) — французский философ, правовед, историк. Принадлежал к плеяде просветите- лей-энциклопедистов, автор ряда статей в «Энциклопедии». С позиций географического детерминизма Монтескье обосновал идею влияния естественных условий, ландшафта, климата на характер государственного устройства и особенности законодательства. Человеческое существование подчинено естественным стремлениям — стремлению жить в обществе, жить в мире, добывать себе пищу и оказывать помощь другим. На этом естественном основании выросли социальные формы регуляции человеческого поведения — мораль и право. Для Монтескье является характерным способ объяснения механизмов действия социально-правовой регуляции с позиций естественных наук. Мир права не является для него чем-то специфическим и самостоятельным. Его законы включены в мир естественных закономерностей. С одной стороны, это выглядит как редукция сложных проблем социальной регуляции. Но с другой — в этом можно увидеть стремление универсализировать значимость морально-правовых норм, придать им всеобъемлющий характер. Для Монтескье пороки и преступления людей имеют в равной степени и естественные, и социальные причины. Для борьбы с ними необходимо создание таких общественных (внешних) условий, которые естественно (внутренне) побуждали бы индивидов к соблюдению нравственных заповедей и юридических законов. Преобразование общественных условий следует начинать с реформирования законодательства и всей системы государственного правления, в том числе с разделения власти на законодательную, исполнительную и судебную. />НИЦШЕ Фридрих (1844— 1900) — выдающийся немецкий философ, писатель, поэт. Попытался реформировать гуманистические принципы европейской цивилизации, осуществить ради-

кальную переоценку ценностей. Он полагал, что с тех пор, как t65 древнее «кулачное право», или «право сильного», стало вытесняться новообразующимися механизмами религиозной, нравственной и правовой регуляции человеческих отношений, начался процесс «порчи человеческой породы». Чтобы приостановить эту «порчу», необходимо вернуться к архаическим, доцивилиза- ционным стереотипам социального поведения, утвердить идеал человеческого существа, наделенного огромной витальной энергией, способного обходиться без религиозных представлений, действовать, невзирая ни на какие морально-правовые ограничения. Основной жизненный стимул такого существа, называемого в сочинениях Ницше «сверхчеловеком», или «белокурой бестией», — это воля к власти. Философская антропология Ницше носила ярко выраженный «дионисийский характер». Главный герой его умозрительных построений — это человеческое существо, выказывающее «необыкновенную способность к преступлению» и считающее свое право на преступление естественным, неотъемлемым, священным. Учение Ницше оказало заметное влияние на духовную жизнь Европы и славянских государств, на формирование идеологий тоталитарных режимов.

ОРТЕГА-И-ГАССЕТ Хосе (1883-1955) - испанский философ. Философско-социологические взгляды Ортеги-и-Гассета близки воззрениям экзистенциалистов и частично воспроизводят отдельные идеи Ф. Ницше. Он резко критиковал западное «массовое общество» и порождаемый им тип «человека-массы». Призывал к отказу от рационалистического стиля мировосприятия и к возврату к внерациональным формам и способам ориентации в мире. Возлагал вину за большинство бед современного общества на процессы демократизации и считал, что избежать их можно лишь путем возрождения аристократии. Ортега-и-Гассет считал, что для современной цивилизации наибольшую опасность представляет фактор переразвитая государственного начала. В XX веке государственные машины, научившиеся с максимальным эффектом использовать все имеющиеся в их распоряжении средства, подминают гражданское общество, вмешиваются во все виды общественной жизнедеятельности, грубо подавляют свежие творческие порывы, пресекают возможности произрастания свежих идей и форм. Это грозит тем, что общество будет обязано жить для государства, которое станет высасывать все соки из граждан до тех пор, пока само не начнет постепенно чахнуть,

366 чтобы, в конце концов, бесславно умереть, оставив после себя развалины цивилизации.

ПЕТРАЖИЦКИЙ Лев Иосифович (1867-1931) русский юрист и философ, один из основателей психологической школы права. Предложил феноменологическую трактовку права. Считал, что право исходит от индивида, оно рождается в глубинах человеческой психики как интуитивное право, которое отлично от позитивного, не зависит от внешних факторов и определяется внутренними убеждениями и индивидуальным восприятием человека своего положения. Сущность права видел в содержащемся в праве психическом переживании. Право — это эмоциональное переживание и осмысление эмоций-мотиваций императивно-атрибутивного характера, где «императивность» — переживание своего долга перед другими, а «атрибутивность» - осознание своего права. Осознание своего права составляет основу правосознания, слабое развитие которого является недостатком русского менталитета. Процесс формирования права включает в себя эмоциональное переживание, осмысление эмоций- мотиваций и последующую формализацию (закрепление в законе) этих состояний. Официальное право неадекватно выражает интуитивное, что становится причиной социальных потрясений. Средой формирования правовой нормы Петражицкий считал психику индивида, поэтому интуитивное право гибко реагирует на запросы жизни. Социальные же институты не определяют поведение индивидов, а лишь создают условия и ситуации для него.

ПЛАТОН (ок. 427 — ок. 347 до н. э.) — крупнейший философ античного мира, создатель учения об идеях (эйдосах) как бестелесных метафизических сущностях, первичных по отношению ко всем вещам физического мира. Сформулировал концепцию бессмертия человеческой души. Имеющая метафизическое происхождение, душа каждого человека является частицей Мировой души. Воплощаясь в телесную форму, душа помнит о своих запредельных странствиях, и эти воспоминания составляют основу истинных представлений человека о мире и бытии. Из- под пера Платона вышел ряд философских сочинений, написанных в жанре диалога. В большинстве из них главным действующим лицом является Сократ. Его устами Платон излагает большей частью собственные воззрения. Самые крупные диалоги «Государство» и «Законы» посвящены философско-правовым

вопросам, и в первую очередь проблеме идеального государственного устройства и наиболее совершенного законодательства. Философско-правовые воззрения Платона опираются на его философскую антропологию. В представлении мыслителя люди по своей природе слабы перед лицом искушений и испытаний. Они порочны и более склонны к злу, чем к добру. Поэтому государству необходимо иметь эффективное, детально разработанное законодательство, способное регламентировать все стороны человеческого существования, вплоть до интимных отношений и вопросов духовно-творческой жизни. Строгие законы призваны предохранять общество от разрушительных проявлений несовершенств человеческой природы.

РОУЛЗ Джон (род, 1923) — американский философ, автор концепции неоконтрактуализма. Возродив традиции исследований в сфере политической и правовой философии, Роулз утверждал, что для данной сферы понятие «справедливость» должно обрести категориальный статус, сопоставимый с положением терминов «истина» в логике и гносеологии и «красота» в эстетике. Акцентировал внимание на политическом (а не метафизическом) измерении справедливости. Одним из опорных пунктов построения теории справедливости у Роулза выступает идея «изначальной позиции» индивидов при выработке социальных договоренностей, предполагающая исходное равенство людей. По версии Роулза, «завеса невежества лишает человека всего того, что толкает его к выбору гетерономных начал. Стороны обретают социальное единство только как свободные, равные и разумные существа, ибо только им известны обстоятельства, делающие насущными принципы справедливости». Основной целью «теории справедливости» Роулз считает адекватную реконструкцию процедур распределения справедливости и благ в обществе. Несущая конструкция теории Роулза — категория «справедливость» — предполагает, что она должна сопрягаться с базовыми структурами общества, эффективно конструирующими социальный порядок в целом.

РУССО Жан-Жак (1712-1778) - французский философ, писатель. Его философско-правовые воззрения в наиболее полном виде представлены в сочинениях «Рассуждение о происхождении и основании неравенства между людьми», «Общественный договор». Руссо выстраивает свою философско-правовую концепцию на антитезах «естественное — общественное». Есте-

368 ственному состоянию и естественному человеку он противопоставляет социальность, цивилизацию, прогресс, оценивая отрицательно все, что составляет вторую сторону антитезы. Цивилизация до такой степени разрушила прежние гармоничные отношения человека с естественной средой, что теперь ни культура, ни мораль, ни право не в состоянии удержать в равновесии и упорядоченности социальную реальность. Но поскольку вернуться в прежнее естественное состояние ни обществу, ни человеку невозможно, остается движение вперед. Социальная жизнь способна достичь приемлемой степени упорядоченности, если будет строиться на договорных началах. Согласно заключаемым конвенциям, человек обменивает остатки естественной свободы на свободу и права гражданина цивилизованного государства. Народы вручают правителям полномочия на руководство ходом государственной жизни, создание законов и контроль за их практической реализацией в повседневной жизни. Своеобразие концепции Руссо — в том, что общественный договор заключают все граждане государства между собой. Эта негласная и неписаная конвенция сплачивает индивидуумов не в механическую массу- конгломерат, а в органическую, жизнеспособную целостность цивилизованного сообщества.

САВОНАРОЛА Джироламо (1452 -1498) итальянский христианский мыслитель, религиозный и социальный деятель, оратор, поэт, философско-правовые взгляды которого изложены в трактатах «Об управлении Флоренцией», «Краткое изложение философии, морали, логики, разделения и достоинства всех наук", «О презрении к свету», «Триумф Креста». Критикует светский характер гуманистической культуры, дополняя эту критику критикой социально-политической обстановки и политики Италии. Предлагает свою реформаторскую программу реорганизации как церковной, так и мирской жизни па базе возрождения апостольского идеала аскезы, нищеты и всеобщей христианской любви. Спецификой правовых воззрений Савонаролы является отсутствие модной в то время мистической подоплеки. Социальный идеал конструируется в воззрениях Савонаролы не как про- жективная утопия, а как культурная программа, артикулированная на уровне социальной технологии. В своих трактатах смело прокладывает путь культурному синтезу высокого уровня, аргументируя идею о личной ответственности человека перед Богом

за свой моральный выбор, воплощенный в остро индивидуально 369 выстроенной судьбе земного существования.

САД Донасьен-Альфонс-Франсуа де (1740-1814)              -

французский писатель и философ. Приняв за основу философские посылки европейской культуры Рококо, и в первую очередь учения Руссо с характерным для них культом всего естественного , де Сад двинулся значительно дальше -- в сферу абсолютного имморализма. Как ярый атеист, напрочь отвергающий христианские культурные традиции, де Сад считал главным естественным правом человека право на свободное проявление своих витальных сил и в первую очередь сексуального инстинкта. Он утверждал, что если сексуальным влечениям человека не дать возможности проявиться в соответствующих их природе формах, то сдерживаемая витальная энергия способна устремиться в русло социально-политического активизма и принести немало беспокойств властям. Поэтому государство должно предоставить широкое пространство свободы для всего разнообразия сексуальных проявлений.

СОКРАТ (ок. 470 — 399 до н. э.) — великий древнегреческий философ. Все дневное время Сократ проводил в философских беседах с согражданами, видя в этом свое истинное предназначение. «Меня Бог поставил в строй и обязал заниматься философией, испытывая себя и людей». Будучи принципиальным и ироничным собеседником, Сократ приобрел себе много недругов среди афинян. В итоге самые ярые из них объединились и написали на философа донос с обвинениями, будто тот не признает богов и развращает своими речами юношество. Состоялся суд, на котором Сократ большинством голосов был приговорен к смерти. Если софисты и философы-циники своими выступлениями расшатывали моральные основания правопорядка в греческих полисах, то Сократ видел свое призвание в том, чтобы укреплять моральные и правовые устои. Для него характерно признание за зрелой в интеллектуальном и нравственном отношении личностью права самостоятельного анализа морально-правовых императивов и выбора собственной позиции среди разнообразия норм и ценностей. При этом он утверждал, что истинно мудрый человек, знающий, что такое добродетель, справедливость и закон, никогда не пойдет против имманентных требований, содержащихся в этих знаниях. В результате социальное поведение окажется в прямом соответствии с коренными закономерностями

370 мироздания, духом предков и насущными требованиями развития полисной цивилизации. Сократ восстанавливает в правах натурфилософскую идею Логоса как космической необходимости. Доказывает существование всеобщих нравственных и естественно-правовых норм, имеющих абсолютный характер. Выдвигает два типа морали и права: объективный тип — объективные законы природы и общества имеют космическое происхождение, поэтому и производные от них общественные морально-правовые нормы носят абсолютный характер; субъективный тип — знание, являющееся путем к нравственному поведению.

СОЛОВЬЕВ Владимир Сергеевич (1853-1900) крупнейший русский философ XIX века. В своей философско-правовой концепции не столько разграничивал естественное и положительное право, сколько настаивал на идее их нераздельности, на их связи с религиозно-нравственными первоосновами социокультурного бытия. Утверждал, что люди способны развивать свои духовные качества только в условиях цивилизованной государственности, то есть там, где имеются принудительные законы позитивного права, ограничивающие злую волю людей и не позволяющие ей разрушать общественные и культурные устои. Без системы таких законов невозможно нравственное развитие граждан. Право обязано обеспечить человеку необходимую свободу избирательных предпочтений. Не вмешиваясь, не оказывая давление и тем более не склоняя к безнравственности, право обязано гарантировать определенное пространство свободы, позволяющее человеку маневрировать в нем без ущерба для кого бы то ни было. То есть право создает внешние, весьма относительные условия для возвышения духовных начал. Гарантируя твердый социальный порядок, оно выступает как нижняя ступень нравственности.

СОРОКИН Питирим Александрович (1889-1968) крупнейший русский социолог XX века. Автор многих фундаментальных исследований, в том числе: «Преступление и кара, подвиг и награда», «Социология и революция», «Социокультурная динамика», «Власть и нравственность». Питирим Сорокин — создатель культурно-исторической концепции развития морально-правовой реальности в виде ее трех систем — идеациональ- ной, чувственной и идеалистической. Идеациональное право связано с традиционными религиями и метафизическими абсолютами. В нем покорность Богу равнозначна послушанию закону,

запрещена критика судей, не допускаются сомнения в право- 37/ мерности норм-заповедей. В чувственном праве религиозные мотивы и сверхчувственные ценности лишены регулятивной силы. Нормы чувственного права носят утилитарный характер и направлены на защиту частной собственности, правящей элиты и цивилизованного правопорядка. Идеалистическому праву отводится промежуточное место между первыми двумя системами. Социальная регуляция основывается, согласно Сорокину, на базе трех ведущих типов нормативных образов - семейного, договорного и принудительного. С их помощью складываются соли- даристические общественные связи. Эти связи разрушаются в периоды общественных кризисов, когда возрастает моральная индифферентность индивидов, их склонность к рутинному, отклоняющемуся и криминальному поведению.

СПЕКТОРСКИЙ Евгений Васильевич (1875-1951) русский правовед, философ, культуролог. Анализировал философско-правовые проблемы в широком культурологическом контексте. Для него развитие права и правосознания неотрывно от истории религии, нравственности, искусства и философии. Активно разрабатывал концепт юридической культуры, считая ее смысловым, нормативным и ценностным ядром идею справедливости.

СПЕНСЕР Герберт (1820-1903) -              - английский фило

соф и социолог, автор фундаментального труда «Основания социологии» , оказавшего заметное влияние на развитие социальнофилософской и социологической мысли XIX —XX веков. Исходным принципом учения Спенсера явился принцип редукции социального к биологическому. Он позволил взглянуть на социальные системы как на организм, находящийся во власти естественно-эволюционных закономерностей. Каждый социальный организм дискретен, состоит из множества автономных элементов и этим отличается от биологического организма. Отсюда следует важное моральное, правовое и политическое требование: социальная система не должна поглощать и растворять в себе личность. Мыслитель фактически формирует концепцию правового государства и гражданского общества, когда в динамике социального прогресса видит необходимость перехода к такому типу отношений между социумом и индивидом, при котором целое будет служить своим частям. Спенсер указывает на три системы жизнеобеспечения в социальном организме — производящую,

372 распределяющую и регулирующую. Последняя включает в себя религиозные, нравственные и правовые нормы, а также политические институты. Психологическим механизмом, обеспечивающим действенность регулятивной системы, является страх. С помощью «страха перед живыми» функционируют правовые и политические нормы, а при помощи «страха перед мертвыми» — религиозные. Самым древним регулятивным средством Спенсер считает «церемониальные» нормы, включающие обычаи, обряды, ритуалы, традиции. С их помощью в обществе поддерживаются отношения субординации, сохраняется требуемая иерархия и дисциплина.

ТЕРТУЛЛИАН Квинт Септимий Флоренс (ок. 160 — после 200) — христианский философ, один из первых «отцов церкви». В формировании его взглядов важную роль сыграли философские сочинения римских стоиков. В тридцать пять лет Тертул- лиан принял христианство и посвятил себя церковно-проповеднической деятельности, в том числе написанию религиозно- философских сочинений с антиязыческой направленностью. Утверждал, что в духовной жизни личности и в ее мироотношении определяющая роль должна принадлежать не разуму и знаниям, а вере. Отсюда его резко отрицательное отношение к философскому наследию древних греков, и в первую очередь к учению рационалиста Аристотеля. Тертуллиан разделял человеческое общество на две части — языческий «лагерь дьявола» и церковно-христианский «лагерь Бога». Первым правят демонические силы, разжигающие человеческие страсти и ведущие мир к погибели. Второй ждут великое будущее, безраздельная победа над сердцами всех людей. Мыслитель настойчиво проводил идею неприятия насилия. Он утверждал, что не следует вести открытую борьбу с государственностью римских язычников, поскольку она и так обречена. Достаточно спокойно ждать, когда осуществится высшее предначертание и Рим, как оплот зла, насилия и несправедливости, погибнет сам.

ТРУБЕЦКОЙ Евгений Николаевич (1863-1920) - русский философ и правовед. Философское творчество Трубецкого отличалось широтой интересов. Среди его сочинений важное место занимали философско-правовые исследования: «История права», «Социальная утопия Платона», «Энциклопедия права». Для Трубецкого характерен либеральный подход к сущности права, которое он понимал и трактовал через свободу. В праве он

видел совокупность норм, предоставляющих социальным субъ- 373 ектам внешнюю свободу и, вместе с тем, ограничивающих ее. Подобный взгляд позволял обнаружить ценностную амбивалентность права, его способность, с одной стороны, обеспечивать и гарантировать свободу, а с другой — не позволять свободе переходить в произвол и вседозволенность. Это давало возможность примирить исходящие от государства требования порядка с потребностью личности в свободе, позволяло найти оптимальную меру их соотношения, необходимую для развития цивилизованных правоотношений. Трубецкой противопоставил теократическому идеалу Достоевского — Соловьева идею светского правового государства, в котором видел необходимую историческую ступень на пути к достижению высших, совершенных форм цивилизованного общежития.

ФРЕЙД Зигмунд (1856-1939) — австрийский психиатр, философ, культуролог, создатель психоанализа. Для Фрейда характерен взгляд на генезис и функционирование государства, социальных норм, культуры сквозь призму проблемы бессознательного. В системе социального контроля он видел не только необходимое условие развития цивилизации и культуры, но и репрессивный фактор, действующий угнетающе на бессознательноинстинктивные начала человеческой природы, порождающий неврозы, бесчисленное множество внутренних морально-психо- логических коллизий, деформации характеров, нарастающее отчуждение. Фрейд указывает на два основных средства, позволяющих в некоторой степени сглаживать остроту этих проблем, стихийно возникшее и сознательно культивируемое. Первое - это сублимация как отыскиваемые индивидами формы трансформации инстинктивно-сексуальной энергии в социальнодеятельностную, практически-преобразовательную, познавательную, художественную, политическую и т. д. Второе — специально разработанная методика психоанализа как системы психотерапевтических средств. В позднем творчестве значительное внимание уделял двум основополагающим началам — Эросу и Танатосу, «инстинкту жизни» и «инстинкту смерти». Противоречия между ними определяющим образом влияют на жизнь общества, создают весь спектр духовных, практических, моральных, правовых и многих других проблем.

ФРОММ Эрих (1900- 1980)              психолог, социолог, фило

соф. Основные труды: «Бегство от свободы», «Современный че-

374 ловек и его будущее», «Психоанализ и дзен-будцизм», «Душа человека», «Анатомия человеческой деструктивности». Осуществленное Фроммом фундаментальное исследование проблемы человеческой агрессивности имеет большое значение для философско-антропологического осмысления феномена преступления. Тема антропологических оснований зла привлекала Фромма на протяжении всей его творческой жизни. Подобно мыслителям прошлого, он видел в зле одно из неустранимых проявлений самой жизни, в которой, наряду с совершенством и гармонией, всегда присутствуют проявления несовершенства и дисгармонии. Принимая метафизические предпосылки классической философии в объяснении истоков зла, Фромм, однако, предпочитает идти своим путем, исследуя антропологические, психические и социально-психологические истоки деструктивных форм социального поведения людей.

ФУКО Мишель Поль (1926- 1984) -- французский историк, социолог, философ, чье мировоззрение сформировалось под преимущественным влиянием идей Ф. Ницше, 3. Фрейда, Г. Башляра. Автор исследований «История безумства в классический век», «История сексуальности», «Надзирать и карать: история тюрьмы», «Воля к знанию». Одна из центральных проблем в исследованиях Фуко — это проблема власти социальных институтов над индивидом, формы и типы власти, ее объекты и механизмы осуществления, многообразие ритуальных форм, посредством которых она принуждает к повиновению, надзирает за поведением и наказывает виновных в нарушении ее требований. Власть навязывает индивидам определенные стереотипы социального поведения. Она проникает во все поры социального тела — в детскую, спальню, кабинет врача, школьный класс, солдатскую казарму, тюрьму и т. д. Где бы ни находился человек, кем бы он ни был, не в его силах избежать дисциплинарно-нор- мирующих воздействий власти на его дух и тело. В этом власть сходна с научным познанием, которое также вездесуще и всепро- никающе. Анализ Фуко обнажил реально существующую тенденцию в развитии государственного механизма новейшего времени, состоящую в гипертрофии системы контроля, в обретении ею неправового характера и предрасположенности к инволюции в тоталитарную систему.

ЦИЦЕРОН Марк Туллий (106-43 до н.э.) - выдающийся римский политический оратор, теоретик права, социальный мыс-

литель. Цицерону была близка идея естественного права. При- 375 знавая приоритет естественного закона над всем сущим, он видел в нем не только причину того, что происходит в жизни людей, но и образец, в соответствии с которым должно формироваться законодательство государства. Разум позволяет людям обретать знания о высшем, божественном праве, о его требованиях и запретах. В сочинении «О государстве» Цицерон сформулировал определение естественного права, которое впоследствии стало классическим: «Истинный закон представляет собой то, что говорит правильно употребленный разум. Закон находится в согласии с природой, присутствует всюду и является вечным. Он приглашает к исполнению долга и в испуге шарахается от преступления и коварства. Ни волей сената, ни волей народа никто не может быть освобожден от обязанностей, возлагаемых на него законом. Он неизменен и не может утратить своей силы. Все народы во все времена будут подчиняться этому вечному закону». Поскольку миропорядку в целом присущи устойчивость и законосообразность, то человек тоже обязан стремиться к разумной сдержанности своих проявлений, обуздывать стихийные порывы своих страстей, соотносить все поступки с представлениями о мере, порядке и гармонии. В свою очередь мера и порядок должны быть ориентированы на благо государства и общества. Человек, руководствующийся нормами морали и права, обеспечивает себе устойчивое положение и в государстве, и внутри космического миропорядка.

ШЕРШЕНЕВИЧ Габриэль Феликсович (1863-1912)              -

российский правовед, философ права. Принадлежал к позитивистскому направлению философии права. Основные сочинения:

«О чувстве законности», «Конституционная монархия», «История философии права», «Общее учение о праве и государстве», «Общая теория права». Шершеневич утверждал, что в социальной диаде «государство — право» приоритетное положение принадлежит государству, которое исторически возникло раньше права. Обязанность права, как производной, вторичной социальной реалии, состоит в том, чтобы обслуживать государство, обеспечивать необходимый для его функционирования общественный порядок. Обладая реальной силой и властью, государство ставит себя выше правовых ограничений и настаивает на том, что они должны распространяться только на граждан. Являясь сторонником юридического позитивизма и легизма, Шершеневич

376 выступал с критикой философских теорий естественного права. В своих сочинениях он пытался доказать, что они, в отличие от теории позитивного права, оторваны от реальности и бессильны в своих стремлениях хоть как-то на нее воздействовать. Основной мотив законопослушного поведения он видел в страхе перед наказанием. Все остальные мотивы ученый считал производными от инстинктивного эгоизма людей. Даже возникновение государства и права он рассматривал как результат борьбы и победы эгоистических интересов одних людей над эгоистическими интересами других.

ШТАММЛЕР Рудольф (1856-1938) - немецкий теоретик права, сторонник марбургской школы неокантианства. Утверждал первичность нрава по отношению к экономике и государству. Разработал идею «естественного права с непостоянным содержанием». Задачу философии права видел в отыскании всеобщего формального метода, с помощью которого непостоянный исторический правовой материал можно было бы обработать, привести в порядок и определить наличие в нем «свойства объективного истинного». «Естественное право с непостоянным содержанием» является, таким образом, формальным метафизическим началом, олицетворяющим справедливость как критерий оценки и реализации права в законе. Штаммлер разделяет право на справедливое и несправедливое. Он считает, что нет правовых положений, которые являлись бы раз и навсегда только справедливыми или только несправедливыми. Самому праву по его сути присуще внутреннее желание достичь объективно справедливой ценности социальной жизни, ему внутренне присуще движение к социальному идеалу. Идеал общества — это общество свободно желающих людей. В развитии права Штаммлер усматривает основу становления всего общества.

ЭПИКУР (341-270 до н.э.) — греческий философ эпохи эллинизма. Важнейшей проблемой в социальной философии Эпикура является проблема свободы. После Сократа, Платона и Аристотеля, акцентировавших внимание на вопросах долга, обязанностей, общественной необходимости, служения государству, происходит перемещение философского интереса. Проблема индивидуального самоопределения личности внутри социального целого обретает у Эпикура космологическое обоснование. В этом ему помогает атомистическая онтология Демокрита, в которую он вводит допущение о праве атомов отклоняться в своем движе-

нии от предписанных судьбой траекторий. Эпикур создает уче- 377 ние о справедливости, в основу которого кладет принцип конвен- циальности. Справедливость, согласно Эпикуру, возникает и существует только там, где есть договорные отношения между людьми. Если люди заключают соглашения не причинять друг другу вреда, обмениваться полезными услугами, укреплять дружеские связи, создавать обстановку, где каждый чувствует себя в безопасности, то о государстве, где все это существует, можно говорить как о царстве справедливости. В справедливо устроенном государстве у индивидов всегда имеется область, где они совершенно свободны в выборе занятий, характере времяпрепровождения, предпочтениях, симпатиях и привязанностях. Это сфера частной жизни, которую благоразумный человек способен наполнить удовольствиями телесного и духовного характера.

ЮНГ Карл Густав (1875— 1961) — швейцарский психолог, философ, культуролог. Создал собственное психоаналитическое направление, названное им «аналитической», или «глубинной», психологией и имеющее большое значение для исследования бессознательных оснований нормативной и, в частности, моральноправовой регуляции социального поведения индивидов и масс.

Юнг рассматривал человеческую психику как энергетическую систему, обладающую «биполярностью», противоположно заряженными началами, противоречия между которыми драматизируют внутреннюю жизнь личности. Психическое бытие у Юнга — это сложная, динамичная целостность, в основании которой находятся архетипы как комплексы бессознательных переживаний. Для современных криминологических исследований наибольший интерес представляет архетип, названный ученым «Тенью». Это темный двойник индивидуального «Я», своеобразный резервуар всего докультурного, «зверочеловеческого», угрожающего основам духовности, нравственности и правопорядка. Другой архетип, «Маска», представляет собой средство прикрытия, позволяющее спрятать за покровом приобретенной социальности индивидуальное, сокровенное «Я». Защищая внутреннее «Я» личности, «Маска» может в конечном счете стать причиной ее духовной деградации и обезличивания.

ЮРКЕВИЧ Памфил Данилович (1826-1874) - российский философ, историк, культуролог. Вслед за Г. Сковородой развивает христианское учение о сердце как основе человеческой сущности и духовно-моральном источнике жизнедеятельности.

378 Считает, что разум является лишь вершиной духовной жизни, корнем же является сердце. Источником морального и правового законодательства считал не разум, а сердце, любовь, то есть свободно принятую систему ценностей. Основным моральным критерием в праве считал справедливость. Нравственно зрелый человек, по мнению Юркевича, повинуется заповеди любви, которая внушает ему жертвовать своими личными выгодами для блага общего. Философия права по отношению к действующему праву является аналитикой его оснований. Она не должна рассматриваться как закон. Человек может судить о том, что есть право, не только на основании действующего права, но и на основании идеи права, создаваемой внутренне. Свое обоснование философии права Юркевич базирует на трех антропологических посылках: человек может определяться не только эмпирическими (внешними) причинами, но и созданием идей; человек располагает определенными правилами, обычаями, повиноваться которым дело доброе и святое; повинуясь этим правилам и обычаям, человек имеет способность суждения об их достоинстве.