<<
>>

2.1. Философия права Античности

Истоки философско-правового мышления Античности связаны с традицией мифологического осмысления мира. Уже в эпоху Гомера (IX в. до и.э.) древние греки оперируют такими представлениями, как справедливость, обычай, закон и др Идея взаимосвязи справедливости и права была развита в деятельности «семи мудрецов»: Солона, Фалеса.
Хиюпа, Бианта и др. (VI в. до н.э.), которые требовали соблюдения «меры» как воплощения справедливости и нравственной основы во всех человеческих делах и поступках. Пифагор и его последователи (VI—V вв. до н.э.) стояли у истоков представлений, что жизнь людей должна быть приведена в соответствие с выводами философии о справедливости и праве, о надлежащей мере и правилах человеческих взаимоотношений. Пифагорейцы считаются авторами положения «справедливое состоит в воздаянии другому равным». Гераклит (ок. 540—480 до н.э.) указывал на то, что право находится в неразрывной связи с космическими процессами. Знание о справедливости и законе — это часть знаний о мировом порядке как проявлении космического Логоса. Ему подчинена жизнь людей, полиса, государства. В согласии с ним должны строиться правосудие и мораль. Проникнуться смыслом требований космического Логоса, считал Гераклит, — это значит искать и соблюдать меру во всем, блюсти справедливость в правосудии, чтить законы в общественных делах. Через меру и справедливость человеку открывается путь к гармонии п высшему совершенству. Как некое противопоставление взглядам Гераклита можно рассматривать идеи философа-атомиста Демокрита (ок 460—370 до н.э.) о «копе и государстве как искусственном результате естественного (небожественного) развития человеческого общества. По его мнению, общество, полис и его законы, являясь результатом естественного развития, вместе с тем представляют собой пскусст- венные образования Они нс даны в готовом виде самой природой, а созданы людьми в процессе своей жизнедеятельности.
Поиски естественных основ права в природе человека и человеческого общества были продолжены в V—IV вв до н.э софистами Протагором (481—411 до н.э.), Горгием (483—375 до п.э.), Гиппиеи (460—400 до н.э.) и др. Они говорили о естественном праве, которое отличается от закона Позитивное право понимается софистами как условное, изменчивое, временное, зависимое от волн законодателей; естественное право воспринимается как неписаные законы, одинаковые для граждан любой страны, все люди по природе считаются равными. Морально-правовая философия софистов, доказывающая условность существующих в обществе морали и правопорядка, характеризовалась определенным реализмом, стремлением выявить негативные аспекты общественной жизни. Так, участник платоновского диалога «Государство» Фраспмах говорил; Справедливость... это то. что пригодно сильнейшему. Устанавливает же законы всякая власть в свою пользу демократия — демократические законы, тирания — тиранические, так же как и в остальных случаях. Установив законы, объявляют их справедливыми для подвластных — это и есть как раз то, что полезно властям, а преступающего их карают как нарушителя законов и справедливости. Так вот я и говорю, почтеннейший Сократ; во всех государствах справедливостью считается одно и то же. а именно то. что пригодно существующей власти. А ведь она — сила, вот и выходит, если кто правильно рассуждает, что справедливость — везде одно и то же; то, что пригодно для сильнейшего1. Философско-правовая тенденция, противостоящая субъективистским воззрениям софистов, возникает в античном обществе в лице Сократа, Платона н Аристотеля. В отличие от софистов Сократ (ок. 470—399 до н. э.) подчеркивал, что в основе человеческой жизни и общественного порядка лежат объективные п всеобщие морально-правовые нормы, которые носят не относительный, а абсолютный характер. Важнейшей субъективной основой морального и законопослушного поведения, по Сократу, является знание Существование объективно всеобщих моральных и правовых норм требует от человека их знания.
Только человек знающий, что такое справедливость, может быть справедливым, а знающий суть добродетели — добродетельным. Знание, считал Сократ. — это путь к нравственному поведению, а незнание — путь к порокам и преступлениям. Зло чаше всего проявляется там, где человек не знает сути добра и справедливости. /7 и:тои- Государство. 33R—ЗЗЧ Продолжателем учения Сократа был Платой (427—347 до н.э), связавший принцип права с высшим миром идеи, пребывающих вне физического пространства н времени и составляющих идеальную первооснову и образец всех чувственных предметов и явлений. Самые главные идеи — это плен справедливости и блага. Все в мире должно стремиться к ним. Диалоги Платона «Государство», «Политик» п «Законы» содержат учение о государстве, которое представляет собой общественную организацию, призванную обеспечить согласие между индивидуальной! свободой и общественной справедливостью. Это возможно только в «правильных» формах государства, к которым мыслитель относил монархию и аристократию Плохое государственное устройство предстает в форме тимократии, демократии, олигархии и тирании. Эти формы имеют тенденцию вырождаться одна в другую в приведенной последовательности. Государство, где торжествует согласие справедливости и добродетели. Платон называл «идеальным государством». Суть справедливого правопорядка связывается философом со структурой человеческой души, имеющей три составные части — разумную, волевую и чувственную, каждой из которых соответствует своя добродетель. Подобно тому как единство трех добродетелей — мудрости, мужества и умеренности — даст четвертую, высшую добродетель — справедливость, единение трех сословий в обшей заботе о благе государства даст справедливое общественное устройство. Справедливость в общественной! жизни — это такое социальное устройство, при котором существует мудрое разделение труда между сословиями, каждый успешно занимается своим делом и где существует твердый и надежный правопорядок. Взаимное сосуществование сословий обеспечивает стабильный правопорядок в государстве и позволяет достичь высшей цели государства — справедливости.
В силу этого «идеальное государство» построено на основе жесткой социальной иерархии, а ею правителями мо!ут быть только философы, поскольку только они способны подчинить весь строй жизни граждан нормам и принципам, вытекающим из идей блага п справедливости. Платон обосновывает право философов на политическое господство тем, что философы, которые созерцают вечное тождественное, не творящее несправедливости и от нее не страдающее, полное порядка и смысла, сами, подражая этому, внесут в общественную жизнь то, что они находят в мире идеального бытия Справедливость, согласно Платону, предполагает определенное равенство, «надлежащую меру». Он различает два вида равенства — «геометрическое» (равенство по достоинству и добродетелям) и «арифметическое» (равенство меры, веса и числа). Философско-правовые воззрения Аристотеля (384—322 до н.э.) опирались на идею человека, наделенного особой «политической» природой». Цель и смысл человеческого бытия он видел в добродетельном и законопослушном существовании, поэтому в рассуждениях Аристотеля правовая и этическая проблематика тесно переплетаются между собой. Это обусловлено пониманием того, что благо государства и состояние правопорядка зависят от моральных качеств его граждан. Характеризуя справедливость как некую равномерность. Аристотель говорит о «специальной справедливости», различая два вида ее проявления — справедливость распределяющую и справедливость уравнивающую. Распределяющая справедливость предполагает распределение всего, что можно разделить между членами общества (власть, почести, деньги и др.). Здесь возможно и равное и неравное наделение людей! соответствующими благами. Уравнивающая справедливость существует в сфере обмена и проявляется в уравнивании того, что составляет предмет обмена. Применяется этот вид в области гражданско-правовых сделок, возмещения вреда, преступления и наказания. Право в целом — явление политическое, поэтому Аристотель называет его политическим правом. Что касается политического права, то оно частично естественное, частично условное.
Естественное n/xieo — это то право, которое везде имеет одинаковое значение и нс зависит от признания или непризнания его. Условное право — это волеустановленное право, которое первоначально могло быть без существенного различия таким или иным, но раз оно определено, то это безразличие прекращается. Естественное право как часть политическою права называется естественным прежде всего потому, что оно адекватно политической природе человека и выражает вытекающие отсюда требования и представления о политической справедливости в человеческих взаимоотношениях. Политический характер естественного и условного (волеуста- повленного) права предопределяет их принципиальную общность и коренящуюся в ней необходимость соответствия условного права естестве и пому праву, а также необходимость учета принципов и требований политической справедливости при принятии закона в процессе установления правил условного права. Аристотель считат, что формы государственного правления являются правильными, если ориентированы на общественное благо, и неправильными, если ориентированы на благо личное. Правильные формы правления: монархия, аристократия и полития (умеренная республика) — могут вырождаться в неправильные формы: демократию, олигархию и тиранию. Демократия, основанная на законе, — самая приемлемая из неправильных форм. Если же демократия на законе нс основана, то она представляет собой охлократию (власть толпы п демагогов) п находится за рамками государственных форм В вопросе о том, какая из правильных форм государства наилучшая, Аристотель отдает предпочтение монархии как самой божественной по своей сути, ибо па самом Олимпе существует монархия Зевса. Наплучшей же формой правления является та, которая объединяет в себе достоинства каждой из трех: монархии, аристократии, полптии. Осмысление идеи государства, сочетающего в себе положительные качества разных систем власти, станет определяющей для позднеантичных социальных воззрений. Концепцию правопоннмания, которая исходит из представлений о справедливости и праве, в эпоху эллинизма развивает Эпикур (341—270 до н.э.).
Для него, как и для других философов поздней Античности, главным является вопрос о судьбе человека п его счастье Большое значение придает Эпикур проблеме свободы. Свобода человека, по его мнению, это его ответственность за разумный выбор своего образа жизни. Она — вис и необходимости, ибо необходимость не подлежит ответственности, и непостоянного случая. Свобода обретается в результате уяснения того, что зависит от нас Право трактуется Эпикуром как договор людей между собой об их общей пользе и взаимной безопасности. «Справедливость сама по себе нс есть нечто, но в сношениях людей друг с другом... она есть некоторый договор о том, чтобы не вредить и не терпеть вреда»1. Под договором подразумевается представление, что люди сами определяют условия своею общения и собственный образ жизни, осознавая совпадение и согласование человеческих устремлений. Это осознанное самоопределение людей, их человеческие устремления выражаются у Эпикура через понятия «договор», «соглашение». Таким образом, договоренность, справедливость права в учении Эпикура — это не данности природы, навязанные людям, а их собственные самоопределения, человеческие установления. Справедливость — это естественное право с изменяющимся содержанием, каким выступает, по Эпикуру, изменчивая общая польза взаимного общения. Различные варианты концепции естественного права развивали также древнегреческие и древнеримские стоики. В качестве «естественного закона» у стоиков выступает судьба. Всем в мире правит вечный и неизменный естественный Закон, установивший повсеместно необходимые связи причин п следствий. Человек обязан соизмерять свою жизнь, мысли и поступки с требованиями этого Закона. В этом состоят его долг и добродетель. Природа человека — часть обшей природы и мироздания в целом. Основное естественно-правовое требование стоицизма — жить в согласии с природой (т.с добродетельно, согласно разуму, естественному закону). Основатель греческого стоицизма Зенон из Кшпиона (ок. 333— 262 до н.э.) впервые выводит понятие «долг» («то, что подобает»). Это понятие имеет важное значение в учении стоиков. Космос для стоиков — естественное государство со своим естественным правом. Стоики защищали идею космополитизма. Гражданами такого государства по закону природы выступают все люди независимо от признания или непризнания ими этого. Греческий историк Плутарх свидетельствует, что государственная система основателя стоической школы Зенона сводится к единственному положению, чтобы мы жили не особыми городами и общинами, управляемыми различными уставами, а считали бы всех людей своими земляками и согражданами, так, чтобы у нас была общая жизнь и единый распорядок, как у стада, пасущегося на общем поле10. Случайными, имеющими значение лишь для ограниченного числа людей, являются отдельные государственные образования и их установления. Понимание «закона судьбы» (естественного нрава) заключается в признании необходимости мировых законов и руководстве ими. Эта максима одинаково значима и для отдельных людей, и для государств. Фатализм общего мирового закона (естественного права) предопределяет, по концепции стоиков, и все человеческие политико-правовые явления и отношения, в том числе и государственное законодательство, существующие социально-политические порядки и законы — это проявление непреодолимых, фатальных, сверхчеловеческих сил. Основательной] разработкой философского учения о праве, законе с позиции естественного права занимался Цицерон (106—43 до н.э.), который, как и стопки, был уверен в наличии в естественном мире высшего разумного начала, которое максимально сосредоточено в человеческой душе. Благодаря этому началу Космос — это > порядоченное, органично организованное целое. Человеком же движут четыре стремления — стремление к истине, порядку, величию, благопристойности. Стремление к порядку формирует сознание справедливости. Ориентация на справедливость естественна для человеческого разума, поэтому все, что связано со стремлением людей созидать справедливый общественный порядок, Цицерон называет естественным правом. Государство (rcspublica) Цицерон определяет как дело, достояние народа (res рорпй). При этом он подчеркивает, что народ — нс любое соединение людей, собранных вместе каким бы то ни было образом, а соединение многих людей, связанных между собой согласием в вопросах права и общностью интересов. Тем самым государство в трактовке Цицерона предстает не только как выражение общего интереса всех его свободных членов, что было характерно и для древнегреческих концепций, но одновременно также и как согласованное правовое общение этих членов, как определенное правовое образование, «общий правопорядок» Таким образом, Цицерон стоит у истоков топ юридизации понятия государства, которая в последующем имела много приверженцев, вплоть до современных сторонников идеи «правового государства». В русле традиций древнегреческой мысли Цицерон уделял большое внимание анализу различных форм государственного устройства, возникновению одних форм из других, поискам «наилуч- шей» формы и т.д. В зависимости от числа правящих он различал три простые формы правления: царскую власть, власть оптиматов (аристократию) и народную власть (демократию). Вес эти простые формы (или виды) государства нс совершенны и нс наилучшис, но они, по Цицерону, допустимы и MOOT быть вполне прочны, если только сохраняются те основы и связи, которые впервые объединили люден в силу их общего участия в создании государства. Достоинства разных форм правления, по мысли Цицерона, могут и должны быть в их совокупности, взаимосвязи и единстве представлены в смешанной (а потому и наилучшей) форме государства. В простых же формах государства эти достоинства представлены односторонне, что и обусловливает недостатки простых форм, ведущие к борьбе между различными слоями населения за власть, к смене форм власти, к их вырождению в «неправильные» формы. Предотвратить вырождение государственности, по мнению Цицерона, можно лишь в условиях наплучшего (т.с. смешанного) вила государственного устройства, образуемого путем равномерного смешения положительных свойств трех простых форм правления. Творческое наследие Цицерона, в том числе и его учение о государстве и праве, оказало большое влияние на всю последующую человеческую культуру. Его труды находились в центре внимания римских (стоики, юристы, историки) и христианских (Августин и др.) авторов Пристальный интерес к его идеям проявляли мыслители эпохи Возрождения, а затем и французские просветители.
<< | >>
Источник: Золкин Андрей Львович.. Философия права: учебник для студентов вузов, обучающихся по специальностям «Юриспруденция», «Философия права». 2012

Еще по теме 2.1. Философия права Античности:

  1. Философия права.
  2. 3. Марксистская философия права.
  3. 7. Экзистенциальная философия права.
  4. РАЗДЕЛ II ГОСУДАРСТВО И ПРАВО АНТИЧНОГО МИРА
  5. ЮРИДИЧЕСКИЙ ОПЫТ И ПЛЮРАЛИСТИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ ПРАВА ПРЕДИСЛОВИЕ
  6. Глава IV ФИЛОСОФИЯ ПРАВА, СОЦИОЛОГИЯ ПРАВА И ДОГМА ПРАВА В СООТНОШЕНИИ К НЕПОСРЕДСТВЕННОМУ ЮРИДИЧЕСКОМУ ОПЫТУ
  7. § 1. Философия права
  8. Глава IV ИНТУИТИВИСТСКАЯ ФИЛОСОФИЯ ПРАВА: ЛЕВ ИОСИФОВИЧ ПЕТРАЖИЦКИЙ
  9. Глава VI АНТИНОМИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ ПРАВА. ГУСТАВ РАДБРУХ
  10. ЗАКЛЮЧЕНИЕ. СОЦИОЛОГИЯ ПРАВА И ФИЛОСОФИЯ ПРАВА
  11. ПРОБЛЕМЫ ТЕОРИИ И ФИЛОСОФИИ ПРАВА
  12. ПРЕДМЕТ ФИЛОСОФИИ ПРАВА
  13. Глава 2 ФИЛОСОФИЯ ПРАВА В СИСТЕМЕ СОЦИАЛЬНОГО ЗНАНИЯ
  14. Глава 4 ОБЩАЯ ТЕОРИЯ ПРАВА И ФИЛОСОФИЯ ПРАВА
  15. Глава 5 ФИЛОСОФИЯ ПРАВА И ОТРАСЛЕВЫЕ ЮРИДИЧЕСКИЕ НАУКИ
  16. II МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ФУНКЦИИ ФИЛОСОФИИ ПРАВ
- Авторское право - Аграрное право - Адвокатура - Административное право - Административный процесс - Акционерное право - Бюджетная система - Горное право‎ - Гражданский процесс - Гражданское право - Гражданское право зарубежных стран - Договорное право - Европейское право‎ - Жилищное право - Законы и кодексы - Избирательное право - Информационное право - Исполнительное производство - История политических учений - Коммерческое право - Конкурсное право - Конституционное право зарубежных стран - Конституционное право России - Криминалистика - Криминалистическая методика - Криминальная психология - Криминология - Международное право - Муниципальное право - Налоговое право - Наследственное право - Нотариат - Образовательное право - Оперативно-розыскная деятельность - Права человека - Право интеллектуальной собственности - Право собственности - Право социального обеспечения - Право юридических лиц - Правовая статистика - Правоведение - Правовое обеспечение профессиональной деятельности - Правоохранительные органы - Предпринимательское право - Прокурорский надзор - Римское право - Семейное право - Социология права - Сравнительное правоведение - Страховое право - Судебная психиатрия - Судебная экспертиза - Судебное дело - Судебные и правоохранительные органы - Таможенное право - Теория и история государства и права - Транспортное право - Трудовое право - Уголовное право - Уголовный процесс - Философия права - Финансовое право - Экологическое право‎ - Ювенальное право - Юридическая антропология‎ - Юридическая периодика и сборники - Юридическая техника - Юридическая этика -