Глава 8. Зачатки чувашского этнического самоуправления в Республике Башкортостан
Возрождение и развитие чувашской культуры в Башкортостане является, с одной стороны, объективной исторической, политической, культурной и нравственной необходимостью, а с другой - субъективной духовной потребностью и жизненным смыслом самого чувашского населения. Потенциальная историческая необходимость и реальные духовные потребности могут реализоваться на той правовой базе, которая сейчас формируется в Республике Башкортостан и Российской Федерации. В настоящее время многонациональная республика уже имеет такие фундаментальные правовые системы, как Конституция, Декларация о суверенитете, законы о культуре и об образовании. 1. Возрождение - историческая нгебардикосп» Не надо доказывать, что прежняя коммунистическая практика по форсированной нивелировке национальных культур, административному снижению функций родных языков с целью ассимиляции народов и формированию "новой исторической общности" оказала пагубное воздействие ка этническое сознание современников. В сознании и-характере миллионов советских граждан сформировались две полярно противоположные негативные черты: с одной стороны, получил второе дыхание национал-шовинизм, а с другой - не менее агрессивный и направленный "в себя” комплекс национальной и человеческой неполноценности. Первая тенденция - результат искусственного возвеличивания "богом избранной" нации, ее языка и культуры, приукрашивания исторической судьбы, вторая тенденция - это плод постоянного и изощренного ущемления прав граждан по национальному признак). Неудивительно, что при первых же шагах по демократизации общественной жизни страну под названием Советский Союз буквально разорвало на территориальные клочья, даже бывшие автономные республики поспешили заявить о своем "государственном суверенитете в рамках Российской Федерации" Таким образом, можно констатировать: расширение самостоятельности республик и народов в области их экономических и культурных прав - есть историческая необходимость и закономерность. На это можно закрыть глаза, но избежать нельзя, а попытки оттянуть процесс непредсказуемо опасны и хронически конфликты. Демократизация общественной жизни требует одновременно и преодоления комплекса национальной и вообще человеческой неполноценности, формирования в каждом человеке чувства достоинства и самоуважения, высокой самооценки, подобающей человеку. Человек сам по себе самоценен. По рождению. Вне зависимости от происхождения и общественных заслуг. Комплекс национальной неполноценности невозможно преодолеть и поднять человеческую самооценку без создания условий для удовлетворения естественных национально - культурных запросов. Эти равноправные условия для представителей всех национальных групп важны еще и для того, чтобы население привыкло к естественному этническому многообразию, свыклось с мыслью о самоценности и неповторимости каждого народа. Каждый народ, как и отдельный индивидуум, имеет право быть самим собой. Тем народы и интересны и самоценны. Таким образом, основная цель национальной политики в многонациональном государстве - это создание всевозможных условий для равноправного межнационального общения' и сотрудничества без нивелировки национальных культур, а на их основе и всемерном развитии. В истории Российского государства были периоды доброжелательного отношения к проблемам и интересам национального развития народов или,, во всяком случае, известны периоды их успешного и благоприятного разрешения До 1917 года в Уфимской губернии в 108 школах обучение велось на чувашском языке, в 30-е годы этих школ стало 146. 252 В 1918 году стараниями П.М. "Миронова и Г.И. Комиссарова открылась Приуральская чувашская учительская семина^и* (педагогический техникум), успешно функционировавшая в столице Башкортостана до 1930 года. В 20-е годы в республике возникли национальные районы и сельские советы, в том числе множество чувашских. В органах государственного управления появились отделы по делам национальностей. В 1920-21 годах в Уфе выходила в свет губернская чувашская газета. Чувашские секции имелись в государственном книжном издательстве. Обществе по изучению Башкирии и при Союзе писателей республики, регулярные передачи для чувашей на родном языке проводились по республиканскому радио - телевидения тогда еще не было. В башкортостанской столице вышли первые книги Я. Ухсая, К. Иванова и другие книги на чувашском «зыке. Особое внимание уделялось подготовке чувашских учителей, деятелей культуры и искусства. В Бижбуляке работал профессиональный колхозносовхозный театр. Великая Отечественная война, затем форсированное партийно-государственное "строительство нового райского коммунизма" привели к ликвидации или полному выхолащиванию национальной сути существовавших очагов культуры и образования. Их трудное, но закономерное и настойчивое возрождение началось по инициативе городской интеллигенции, как только началась демократизация общественной жизни в СССР - в 1995 году. 2- Современность: ХР9НЧК9 ВОЗРОЖДЕНИЯ Чуваши как этническая общность, остро нуждающаяся в равном признании, удовлетворении естественных культурных запросов, самосохранении, а также в воспроизводстве и развитии, вновь заявили о себе в 1986 году.(1,2) Первым шагом в сторону самоосознания, самосохранения и возрождения общности стало учреждение в Уфе фольклор- но - этнографического ансамбля "Нарспи". Как известно, любая общность, существующая де-факто, естественно нуждает ся в самореализации и развитии, но это не всегда удается осуществить без определенной самоорганизации общественности. Неслучаен и первый шаг в этом направлении. Фольклорно-этнографический ансамбль - это, кроме удовлетворения духовных и эстетических потребностей, еще и среда общения. Весьма логичны и последующие шаги общественности в сторону внимательного изучения своего трудного положения и перспектив, а также истории страны и родного народа, региона, достижений культуры и проблем образования, национальной политики государства, подготовки и внесения в правящие органы предложений по разрешению неотложных и нередко обостряющихся вопросов этнического бытия. Концертная деятельность самодеятельного чувашского ансамбля "Нарспи" началась в марте 1987 года. Коллективом на общественных началах руководил студент института искусств Николай Маков, приехавший на учебу из Чувашии, аккомпанировала на баяне студентка университета Ирина Сухарева. В последующем ансамблем занялись студент института искусств, ныне популярный чувашский композитор Анатолий Никитин, и выпускница института искусств Галина Кириллова. Кстати, оба уроженцы Чувашской Республики, обучавшиеся в Уфе. Аккомпаниаторы Владимир Чалов и Айрат Бариев. За десять лет работы фольклорно-этнографический народный ансамбль "Нарспи" подготовил и показал свыше 100 концертов в Уфе и Чебоксарах, Белебее и Стерлитамаке. Тюмени и Ишимбае, Кармаскалинском и Аургазинском, Уфимском и Алыпеевском, Куюргазинском и Ермекеевском, Иглинском и Бижбулякском, Зилаирском и Архангельском районах РБ, Моргаушском и Яльчикском районах ЧР. Ансамбль "Нарспи" активно участвует в проведении календарных народных праздников, ежегодного дня чувашского языка и фестивалях народного творчества. С участием "Нарспи" прошли праздники улицы Баязита Бикбая в микрорайоне "Сипайлово" Уфы, торжества в честь 100-летия основоположника современного чувашского литературного языка поэта Константина Иванова и 80-летия народного поэта Чувашии Якова Ухсая, 200-летия классика русской литературы Сергея Аксакова и 110-летия первого чувашского философа и 254 историка Гурия Комиссарова, ежегодные праздники в честь принятия Декларации о суверенитете Башкортостана, дня города Уфы, масленицы и сабантуй, отметили 50-летие эвакуации украинцев во время Великой Отечественной войны с Украины. Концерты "Нарспи" звучат по телевидению и радио Башкортостана и Чувашии, особенно в период различных политических кампаний в РБ. В январе 1989 года в столице Башкортостана состоялось учредительное собрание отделения Общества имени И.Я. Яковлева (городского клуба чувашской культуры), председатель - профессор нефтяного института A.A. Кондратьев, в последующем - инженеры С.Б. Туктагулова (Егорова) И..В.Г. Никитин. Городской клуб ” Нарспи" является одним из инициаторов и учредителей городского (а позже республиканского) Центра национальных культур “Дружба", содействовал организации марийского общества и поддерживал еврейскую общественность. 1 июля 1989 года в Уфе состоялось первое республиканское собрание чувашской общественности, учредившее Общество чувашской культуры Республики Башкортостан, председатель - профессор нефтяного института A.A. Кондратьев. Одновременно по инициативе об щественности на местах стали создаваться отделения Общества. В настоящее время они функционируют в городах Уфе и Стерлитамаке, Белебее и Ишимбаев, Кумертау и ряде сельских районов. Многочисленные делегации (40 и более 100 человек) от чувашей Башкортостана участвовали на все- чувашских форумах ЧОКЦа и чувашских женщин, Чувашского национального конгресса, которые проходили с 1989 года в Чебоксарах. Привлекают диаспору и разнообразные фестивали, научно-практические конференции, конкурсы и совещания. В 1988 году в Стерлитамаке состоялось учредительное собрание республиканского литературного объединения " Шу- ратал" (Агидель), в котором ныне около 30 начинающих поэтов и прозаиков, драматургов и журналистов, три члена Союза писателей России. Председателем выбран писатель A.C. Савельев - CAC, ответсекретарем писатель Н.Л. Леонтьев.. Литературное объединение стремится чаще проводить семинары-совещания своего актива, праздники поэзии, выпускает литературную страничку в республиканской чувашской газете "Урал сасси" (Голос Урала), подборки произведений членов объединения публикуются также Ь печати 4P и РБ. Литобъединением подготовлено несколько сборников, из них три увидели свет в журнале "Ялаь" и газете "Вучах", подборки появились в сатирическом журнале "Капкан" в 1990-1995 гг. Кроме того, отдельные произведения в виде буклетов литобъедиж.ние издало в Стерлитамаке. Их авторами являются А. Савешьев-САС, Г. Тихонов, М. Ишимбай, В Музыкантов, А. Русаков, В. Озеров. Один буклет вышел -к 100-летию известного писателя - земляка М.Н. Данилова- Чалдуна. В течение 1989-1990 гг. усилия по восстановлению республиканской чувашской газеты завершились постановлением правительства республики об учреждении газеты "Урал сасси" (Голос Урала). Вначале на общественных началах было подготовлено восемь номеров, вышло в свет семь. С 1991 года чувашская 1Министров РБ. Указ "О мерах по комплексному социально-культурному развитию д. Суук-Чишмы Кармаскалинского района" появился в средствах массовой информации в июне 1995 года. Постановление Кабинета Министров определяет мероприятия по созданию необходимых первичных условий для центра чувашской культуры. На первоначальном этапе, это меры по подтягиванию деревни в социально-культурном отношении и одновременно создание соответствующей материальной и кадровой базы. Община будет функционировать прежде всего как центр образования и культуры с такими учреждениями, как лицей и музыкальная школа, театр и издательство, библиотека и закрытый стадион. Здесь же обоснуются представительства Чувашской Республики. В настоящий период Общество чувашской культуры РБ и его структуры (местные отделения, центры, клубы, ансамбли и творческие объединения) готовятся к проведению Всероссийской научно-практической конференции "Чувашская диаспора РБ и РФ: состояние и перспективы культурного развития" Намечаемый форум будет, вероятно, полезным многим народам России, их диаспорам, оказавшимся в 20-е годы за 26Р пределами вновь образовавшихся национально - государственных территорий. Конференция должна способствовать обновлению представлений о целях и задачах национальной политики в условиях самор«формирующейся РФ, обобщить опыт десятилетней деятельности Общества чувашской культуры РБ, обсудить перспективы развития народов в рамках культурной автономии и обеспечения основных прав человека в переходный период к рыночной социально-экономической формации, определить роль и место диаспоры в истории и культуре всего этноса, наметить пути по опережающему разрешению проблем национального развития и укрепления межнационального сотрудничества. И конечно же, предметом будничной и постоянной заботы Общества чувашской культуры РБ являются изучение и контроль за состоянием национальных и межнациональных отношений, активное участие в формировании теории и практики современной национальной политики, стремление поставить в ее центр заботу о человеке, о развитии и удовлетворении духовных и культурных запросов. Основные методы работы: развитие общественной активности населения, его сознательности, гласность и укрепление взаимопонимания между народами,- властями и общественностью. Ведь почему появились национальные движения и Общество чувашской культуры? Из-за-накопления проблем и невнимания к ним в прошлом со стороны властей 3- Проблемы стары? и чррие Проблемы эти как объективного, так и субъективного порядка. В числе субъективно-объективных находятся недостатки этнической психологии и характера чувашей, реаг№ рующих на жизненные реалии подчас не совсем адекватно, уверенно, активно; их смиренность, аполитичность и порой апатия, непротивление злу насилием, трусость и приспособленчество ведут не к разрешению назревших конфликтов, а к их утаиванию, накапливанию, что, в свою очередь, увеличи вает давление на самосознание и ведет к пьянству, само убийству, бытовым конфликтам, разладу в семье и т.д. Во- вторых, общественное сознание перестраивается и развивается в стране намного быстрее, чем полустихийные и часто не- предсказанные преобразования и события. Заторможенность демократических реформ, их отставание от процессов политизации сознания, замедленная адаптация части населения к изменившимся условиям решительно препятствуют успеху. Тем более что социально-политические преобразования не обходятся и без издержек, ошибок, крайностей, злоупотреблений. В числе продуктов "головокружения от свободы" находятся, в частности, этнократизм, групповой национальный эгоизм. К этому примешиваются осадочные явления от недавнего прошлого: • такие, как недоверие и подозрительное отношение к "не своим" (хотя сами объекты, делившиеся на "чужих” и "своих", давно изменились), непоследовательный демократизм и гуманизм, двойной стандарт в политике, отсутствие терпения и терпеливости к непохожести, самобытности, оригинальности, боязнь новшеств и инициативы, социальной активности, дефицит одаренности и мудрости, а также неверие в творческие силы... Впрочем, проблемы эти вечные, общечеловеческие. Примечания 1. Чуваши имели свои учреждения культуры и образования, языковую среду и места досуга в 1917-1930 гг. 2. Многочисленные эксперименты показали, что для ощущения счастья и удовлетворенности отдельными сторонами жизни необходимо соответствие между воспринимаемым (например, житель Уфы) и идеальным представлениями о себе (чуваш - равноправный и равноценный человек). Люди, у которых эти представления мало отличались, бьли более ахтивны, социально, эмоционально уравновешенны, чаще предпочитались как товарищи. меньше болели и быстрее выздоравливали. Было также обнаружено.'что у людей с высоким восприятием себя (как равноправных граждан без отвержения их национальности) было распространено более высокое восприятие других людей. Подробнее см. Роджерс К.Р. Взгляд на психотерапию. Становление человека. М.,1994.-с.25.