Современное состояние этничности марийского населения Башкортостана. Отражение проблем сохранения и развития национального языка и культуры в деятельности марийского общественного движения
Башкортостан - республика многонациональная. В течение столетий сложилось так, что наряду с коренным населением - башкирами - в ней жили и проживают представители многих других национальностей. Среди них - народы тюркской языковой семьи - татары, чуваши, казахи и др., славянские - русские, украинцы, белорусы и др., финно-угорские народы - мари, мордва и удмурты. Переселение марийского населения из среднего Поволжья на территорию нынешнего Башкортостана и на Урал началось во второй половине XVI века, после покорения Казани Русским государством и присоединения к нему башкирских земель. Переселение усиливается в ХУИ-ХУШ веках. Вместе с марийцами в Башкирию переселялись и другие народы - русские, татары, чуваши, мордва и другие. С.И.Руденко утверждал, что со второй половины XVI века вплоть до начала XX века на территорию Башкирии переселилось много татар, чувашей, марийцев и других национальностей - выходцев "из побежденного русскими Казанского ханства" (1). По-видимому, еще до массового переселения марийцы имели какие-то представления о Башкирии, об ее природных условиях. Можно полагать, что мари начали переселяться еще до присоединения башкирских земель к Русскому государству. Как отмечал Г.Н. Айплатов, о жизни мари на территории Башкортостана еще "до казанского взятья" свидетельствует имеющееся в "Сказании о царстве Казанском" упоминание о том, что в 700 верстах от Казани, "в башкирских улусах" жила и дальняя че- 263 ремиса"(2). Однако переселения до второй половины XVI века были крайне редкими. Основные причины переселения марийцев из Поволжья на территорию Башкортостана: 1) Захват марийских земель в Поволжье русскими светскими и духовными феодалами; 2) Тяжелое социальное и экономическое положение марийского населения Поволжья, рост налогов и различных повинностей; 3) Политика насильственной христианизации нерусских народов Поволжья. Многие марийские семьи, не пожелавшие принять новую религию, бежали на восток - на землю башкир, где они сохранили пережитки язычества. Марийцы, как известно, делились на луговых и горных. На башкирские земли переселялись в основном луговые мари. Эго, в частности, подтверждается близостью лугового и восточного диалектов марийского языка. Марийцы Урала и Башкорстоста- на впоследствии получили название восточных мари. Башкиры сочувственно отнеслись к пришлому населению. Между марийцами и коренным населением сложились в основном нормальные отношения. Этому способствовало и то, что многие марийцы знали (и в настоящее время неплохо знают) татарский язык, весьма близкий к башкирскому. Переселившиеся в Башкортостан в те далекие времена марийцы, как и другие народы, занимались земледелием, скотоводством, бортевым пчеловодством,, охотой, домашними промыслами. Численность мари на землях башкир росла постодашо. По ?подсчетам автора, по данным переписной книги I ревизии (1718- 1724 гг.) в .Уфимском уезде у ясачных мари в 1722-1723 гг. было 1630 дворов и 4797 человек мужского пола(3), т.е. примерно 9600 человек обоего пола. За 40 лег, по данным ревизии 1762 г., ясачное марийское население увеличилось в 1,7 раза(4). В 1934 г. в Уфимской губернии насчитывалось 38 тыс., в 1860 г. - 50 тыс., в 1897 г. - 80,6 тыс., в 1912 г. - 90,5 тыс. человек. В годы гражданской войны и в начале 20-х годов (засуха, голод) население резко сокращается, и в 1926 г. в Башкирии было 79,2 тыс.мари. В дальнейшем произошел рост численности марийцев в республике: в 1939 г. - 90,1 тыс., в 1959 г. - 93,6 тыс., в 1970 264 г. 109,6 тыс. человек. В последние десятилетия происходит некоторое снижение: в 1979 г. - стало 106,8 тыс., в 1989 г. - 105,8 тыс. мари (5). Основные причины сокращения численности марийцев: 1) переселение в другие республики и области; 2) снижение рождаемости; 3) увеличение смешанных браков и другие Марийское население Башкортостана сосредоточено главным образом в северо-западных районах республики. В сельской местности, по данным переписи 1989 г., проживает 66,8% мари, в городах - 32,2% (6). В Уфе в 1989 г. было 10352 марийца, в Нефтекамске - 10589, в Бирске - 2904. Переселившись в Башкирию, на Урал, марийцы не утратили свой язык, культуру, традиции и обычаи, сохранили свое национальное самосознание По выражению некоторых ученых, марийцы Башкортостана сохранили больше этнической самобытности и национального менталитета, чем на своей исторической Родине - в Республике Марий Эл (РМЭ). В сохранении духовной культуры любого народа большое значение имеет знание родного языка. Язык - основа всякой национальной культуры, душа народа. Исчезнет язык, исчезнет и сам народ. По данным переписи населения 1989 г. из 671 тыс.мари около 106 тыс., как уже отмечено, проживает в Башкортостане. Эго только в 3 раза меньше, чем в РМЭ (там 324 тыс.). Семь лет назад, в 1989 г., 91,2% марийцев Республики Башкортостан (РБ) считали родным язык своей национальности (для сравнения - в РМЭ только 80%). Здесь уместно отметить, что постепенно снижается численность марийцев, знающих родной язык. По переписи 1959 г., в РБ только 2,8% марийцев, записавшихся марийцами, не считали язык своего народа родным, а в РМЭ - их было среди мари 5%, а в 1989 г. соответственно - 8,8% и 20% Вместе с утерей национального языка размывается и национальный менталитет. Остановить этот процесс, видимо, не очень легко. Естественно он будет постоянно продолжаться. Как же обстоит дело с изучением марийского языка и литературы в школах РБ? Здесь уместно сравнить положение в этой сфере в двух республиках - РМЭ и РБ На исторической родине народа мари изучение родного языка до недавнего времени было поставлено не на должном уровне или вообще приостановлено. "В 60-х годах по указанию ЦК КПСС - как пишет К.Сануков, было принято решение перевести на русский язык преподавание в школах с первого класса. Единственная школа в столице республики Йошкар-Оле с марийским языком преподавания была закрыта еще в 1937 году. Теперь во всех районных центрах'и местностях со смешанным населением стали исчезать не только школы с марийским языком преподавания, но и такие, где он скачала еще оставался как учебный предмет. В последующем даже во многих чисто марийских по составу сельских школах (а марийцы преимущественно живут на селе) родной язык оказался в загоне, стал вытесняться даже как отдельный учебный пред- мет"(7). Здесь речь вдет о ситуации, сложившейся в области изучения марийского языка в школах РМЭ в так называемые "застойные годы” и в начале периода перестройки. Иное дело - в РБ. В Башкирии марийские школы в те годы работали успешно. К.Сануков отмечает- "Только в Башкирии (да в нескольких населенных пунктах Татарии и Удмуртии) сохранились марийские школы... В других местах марийцы нигде не имеют возможности учить детей на родном языке, читать на нем книги и газеты, журналы"(8) Таким образом, видный ученый дает высокую оценку постановке изучения марийского языка в условиях Башкортостана. По данным Министерства народного образования РБ, в 1993/1994 учебном году в школах республики марийский язык изучали 55,6% марийских детей, в 1994/1995г. - 55,3%, в 1995/1996 учебном году - 56,3%. В последнем учебном году обучение на марийском языке в РБ осуществлялось - в 83 школах, в них обучались 5647 учащихся, или 28,2% детей. Еще в 95 школах родной язык изучали как предмет 5638 человек, что составляет 28,1%. Всего марийский язык изучали 11285 детей в 178 школах РБ. Марийские школы или классы действуют в основном в сельской местности. В последние годы были открыты марийские 266 классы в нескольких школах г. Нефтекамска. В г. Уфе функционирует марийская воскресная школа. Постепенно растет качество изучения марийского языка и литературы в школах РБ. Об этом говорят итоги ежегодных олимпиад школьников по этому предмету. Последняя, пятая республиканская олимпиада учащихся по марийскому языку и литературе проведена в марте 1996 г. в г. Благовещенске. Участниками этого соревнования были победители школьных и районных олимпиад. Республиканская олимпиада показала возросшее мастерство и углубление знаний в области марийского языка и литературы как результат кропотливой работы учителей в проведении внеклассных и внешкольных мероприятий по предмету. Проведение школьных, районных, республиканских олимпиад способствует росту интереса учащихся и родному языку, истории и культуре своего народа. Этому способствует и то, что победители республиканской олимпиады - выпускники средних школ - принимаются на марийское отделение Бирского пединститута без вступительных экзаменов. Кадры для марийских школ РБ готовит Благовещенское педагогическое училище. В этом году оно отмечает свое 120-летие, а его Марийское отделение - 40-летие (в 1956 г. это отделение переведено из с. Николо-Берёзовка после упразднения краснокамского педучилища). В этом отделении обучается 120 студентов. В 1993 году открыто марийское отделение филологического факультета Бирского педагогического института. Кроме того, кадры учителей марийского языка и литературы для РБ готовятся и в столице РМЭ - госуниверситете и пединституте г Йошкар-Олы. В школах РБ работают опытные учителя марийского языка и литературы, которые хорошо знают свой предмет, методику его преподавания. 78% их имеют высшее образование, многие работают после окончания марийского отделения Благовещенского педучилища и обучаются в вузах без отрыва от педагогического труда. В области народного образования имеются и проблемы. Так, в городе Бирске, в селах Баженово и Силантьеве Бирского района, в других населенных пунктах, где много марийцев, пока марийских классов нет. Материальная база многих сельских школ (особенно небольших) еще слаба, здания их ветхие. В марийском отделении Бирского пединститута квалифицированных кадров - с учеными степенями и званиями - фактически еще нет. Это несмотря на то, что в г. Йошкар-Оле много ученых - специалистов марийского языка и литературы, уроженцев РБ. Надо решать эти и многие проблемы. Тогда уровень школьного образования можно будет поднять еще выше. Большую роль в духовном развитии марийского населения РБ играют газеты, издаваемые в республике. С 1930 г. издается марийская районная газета в с Мишкино (нынешнее название - "Дружба"), с 1932 г. - марийская районная газета в с.Калгасы (нынешнее название ‘Ужара" - "Заря"). Учреждена республиканская марийская газета "Чолман" ("Кама"), которая выходит в г.Нефтекамске с 1991 г., ее учредители - Государственное собрание и Кабинет Министров РБ. На страницах газеты " Чолман" регулярно публикуются материалы литературного характера, песни, стихи, статьи по истории марийского народа, сведения о языческой религии и многое другое. Растет сеть коллективов художественной самодеятельности, особенно в сельской местности. Многие из них добиваются высоких результатов Так, народный ансамбль танца "Эрвел” Мишкинского районного дома кулыуры, в репертуаре которого в основном марийские танцы, на Международном фестивале "Содружество" в 1994 г. в г.Уфе завоевал "Гран-При". Ежегодно, начиная с 1991 г., в г. Нефтекамске проводятся республиканские фестивали марийской культуры и искусства. В марте 1996 г. в этом городе на высоком уровне прошел II Межрегиональный фестиваль национальной культуры и искусства финно- угорских народов "Самоцветы Прикамья”, а в ее рамках - VI Республиканский фестиваль марийской культуры " Мурпеле- дыш". Редко, но организуются передачи на марийском языке по республиканскому радио и телевидению. В культурном и духовном возрождении и развитии марийцев РБ немалую роль играют театры и художественные коллективы РМЭ. Ежегодно, начиная с 1956 года, в селах и городах РБ выступает Марийский национальный театр им. М. Шкетана. 268 Уже много лет показывает свое искусство Марийский молодежный театр. Кстати, среди авторов спектаклей, артистов этих театров и их руководителей - много марийцев, уроженцев Башкортостана. Каждый год во многих районах РБ, где проживают марийцы, выступают различные концертные коллективы РМЭ. В свою очередь, художественные марийские коллективы РБ регулярно выезжают в Марийскую республику, ииказывают свое самобытное иадтство восточных мари луговым и горным марийцам. Это способствует укреплению контактов между работниками культуры двух республик. Марийское и Башкирское радио и телевидение нередко проводят обменные передачи (но их еще очень мало). В сельских районах РБ (а там проживает 2/3 марийцев Башкортостана) во многих населенных пунктах проводятся традиционные обряды, народные праздники. Среди них: Шорык йол ("Овечья нога") - в начале января, Уарня Уйарня ( Мас- ленница) - в феврале-марте, Кугече, Куэче (Марийская пасха) - в апреле-мае, Семык - в мае-июне и другие. Проводятся и многие другие обряды. Хорошо сохранились специальные свадебные обряды (в разных местностях в разной степени) и погребальные обряды. С начала 90-х годов официальные власти в определенной степени поддерживают проведение религиозных праздников, иногда даже выделяют на это средства. Как уже отмечалось, восточные марийцы, особенно в Башкортостане, сохранили свою языческую веру. В XIX в. в северо- западной части Уфимской губернии часть марийцев была крещена, в некоторых селениях (например, в с. Никольском ныне Краснокамского района) даже были построены церковные здания. Однако через некоторое время крещеные мари опять вернулись к язычеству, или были привержены двоеверию: молились и в церкви, и в языческих рощах. В настоящее время некоторая часть марийцев (их очень мало) тоже принимает православие, в гг. Уфе и Бирске они посещают церковь. Это, главным образом, женщины, которые вышли замуж за православных (русских и др.). Возрождаются, главным образом, языческие традиции среди марийцев РБ. Марийцы совершают обряды моления в священ ных рощах Особенно известны Султан-Керемет и Кусото, расположенные между деревнями Большесухоязово и Тынбаево Мишкинского района. В свое время туда приезжали язычники- мари не только из Башкортостана, но и РМЭ. Обряды моления совершаются и в других районах. До революции священных рощ было много. В результате борьбы за атеизм многие из них были безвозвратно уничтожены. Теперь задача состоит в том, чтобы объявить эти рощи культовыми заповедниками язьгчни- ков-марийцев. Отметим, что число марийцев, посещающих священные рощи, в последние годы растет. Проводятся съезды марийских священнослужителей. Здесь уместно отметить, что между марийцами - язычниками и крещеными нет никаких трений или вражды по религиозному признаку. Тем более, что язычество возрождается и в самой РМЭ, где большинство марийцев много веков назад приняло христианство. В последние годы там регулярно проводятся Общемарийские моления язычников с участием священнослужителей не только из Республики Марий Эл, но и Башкортостана, Кировской области и других субъектов Российской Федерации. В РБ в праздники - российские, башкирские, марийские и другие, - а во многих местах и в будни, широко используется неповторимые национальный костюм, особенно женский. В целом, марийцы в Башкортостане сохранили свою культуру. Может быть, поэтому из марийского населения РБ вышло много талантливых людей - ученых, литераторов, артистов, композиторов, художников. По словам одного из руководителей РМЭ, марийское население Башкортостана дало для своей исторической родины половину творческой марийской интеллигенции. Это говорит о том, что марийское население РБ богато на таланты, и богато потому, что в сельской местности (главным образом), сохраняются народные традиции, обычаи, обряды, культура, язык. Все вышеотмеченное говорит о том, что марийцы, проживающие в Башкортостане неплохо сохранили свою этничность, культурно-языковую и психологическую самобытность, свой национальный облик. Но совместное проживание и взаимосвязи с другими народами оказали значительное влияние на 270 их быт, материальную и духовную кулыуру. В частности, многие восточные мари, как было уже отмечено, владеют татарским или башкирским языком. Не случайно поэтому ряд дореволюционных исследователей предсказывал, что восточные марийцы неизбежно должны полностью потерять свой национальный облик и характер, раствориться среди татар и русских. К счастью, этого не произошло. Вековое совместное проживание и тесные взаимосвязи восточных марийцев с другими народами Башкортостана способствовали развитию производительных сил края. Марийцы в свое время переняли ряд навыков от башкир в ведении скотоводства, охоты, пчеловодства, их влияние наблюдается в материальной и духовной культуре. С другой стороны, пришлое население - русские, татары, мари, чуваши, мордва и удмурты оказали на хозяйство и культуру башкир определенное влияние. Еще в XVIII веке П.С. Паллас писал, что "богатые здешние башкирцы (живущие на реке Танып в северной Башкирии - Г.И.)... изрядные хлебопашцы. В землепашестве подражают казанским татарам, черемисам, вотякам"(1). (Отметим, что черемисами называли марийцев, вотяками - удмуртов). Многие восточные мари хорошо знают и относятся с уважением не только к языку, но и к песням, танцам, обычаям русских, татар и башкир. С другой стороны, нередко можно встречать татар, башкир, удмуртов и даже русских, неплохо владеющих марийским языком, знающих марийские песни и танцы. В праздники, когда собираются люди разных национальностей в клубах или в гостях, обычно исполняются и татарские, и башкирские, и русские, и марийские песни и танцы, причем эти танцы и песни исполняют представители разных народов. Иными словами, культура сближает народы. Задачи сохранения, возрождения и дальнейшего развития культуры различных народов РБ привели к созданию общественных объединений, организаций и клубов. В кбнце 80-х годов в столице РБ в г. Уфе были созданы клубы национальной культуры - башкирский, татарский, чувашский, марийский и еврейский. Весной 1989 года они объединились в Центр национальных культур "Дружба", который в настоящее время имеет республиканский статус. Центр "Дружба” провел работу по укреплению связей между клубами. Необходимо отметить, что если бы не было других клубов и культурных центров, невозможно было бы создание и марийского клуба. Их моральная' поддержка укрепила этот клуб. Его коллектив в настоящее время - лауреат многих республиканских и межрегиональных фестивалей. Клуб марийской культуры "Мари" выступал и выступает за возрождение и развитие культуры, языка, традиций и обычаев марийского и других народов РБ, за укрепление межнационального согласия. Марийский и другие вышеназванные клубы, в свою очередь, поддержали создание украинского, немецкого, греческого, русского, мордовского, латышского и других клубов и центров культуры города Уфы. Позднее стали возникать и другие общественные организации - Башкирский народный центр "Урал", Татарский общественный центр и другие. Уфимский городской клуб марийской культуры "Мари” выступил инициатором создания Республиканской марийской общественной организации. Здесь уместно напомнить историю возникновения марийского общественного движения в России. Прежде всего потому, что зарождение общемарийского национального движения связано с Башкортостаном. Известно, что Первый съезд народа мари прошел в июле 1917 года в городе Бирске Уфимской губернии. На нем присутствовало более 200 человек. Хотя на съезде речь шла о развитии народного образования, культуры марийского Населения, всем было ясно, что, если не изменится общественно' политическая обстановка в России, то невозможно будет двинуть с места и школьное, и культурное строительство. Все делегаты были единодушны: в России должка быть создана демократическая республика. Отметим, что решения Первого съезда мари связаны были не с идеями большевиков, а соответствовали .программе партии эсеров. Второй съезд народа мари состоялся в городе Казани в июне 1918 года. Однако вскоре марийские общественные организации новой властью были распущены (9). Современное марийское общественное движение, как нам представляется, стало зарождаться также в Башкортостане. 272 уфимский городской клуб марийской культуры, созданный в конце 1988 года, выдвигал и решал не только задачи культурного'возрождения марийскЬго населения, но ставил и определение вопросы общественно-политического характера. 28 июня 1989 года по Башкирскому республиканскому телевидению прошла первая передача марийского клуба (а их было в дальнейшем немало). Тогда в выступлении автора этих строк были поставлены среди други* следующие вопросы: '1) о возрожде1 кии кулыуры, языка, обычаев, традиций марийского населения; 2) о выпуске республиканской газеты на марийском языке;- 3) о необходимости открытия в Уфе, Бирске, Нефтекамске, в других городах и селениях, где компактно проживают мари, национальных классов в школах; 4) об открытии в Бирском государственном педагогическом институте марийского отделения; 5) об увеличении количества передач на марийском языке по республиканскому радио и телевидению. В дальнейшем в многочисленных встречах с руководством Башкирии и города Уфы ставились и другие задачи. Среди них: изучение истории и культуры марийского населения РБ; проведение фестивалей марийского искусства и культуры в республике; дальнейшее развитие малых деревень, учитывая,, что деревня сохраняет национальную культуру; проведение конференций учителей марийского языка и литературы; создание музея или отдела восточных мари в музеях; и мЕногие другие. Позднее эти и другие задачи по возрождению и развита марийского населения РБ были включены в перспективный план правительства республики, и, как видно из первой части этой статьи, многие из них постепенно решаются руководством республики и местными властями. По инициативе Уфимского клуба "Мари" 8 июля 1989 года на республиканском совещании марийской общественности в Уфе было создано Марийское республиканское общество, его председателем .был избран автор этих строк. Это общество раз- . работало программу возрождения и развития марийского населения Башкирии. В октябре 1989 года марийское и чувашское Республиканские общества провели совместную конференцию, й которой наряду с представителями районов и городов РБ участвовали и гости из столицы РМЭ г. Йошкар-Олы. С июня 1991 года марийское общественное движение Башкортостана существовало как Марийский общественный центр РБ, а с октября 1994 года как Марийское общественное объединение "Марий Ушем" Республики Башкортостан. Среди задач этой организации: - создание необходимых условий для свободного развития и применения марийского языка в РБ; - сохранение и развитие духовной и материальной культуры марийского народа, изучение и возрождение марийских Народных традиций, обычаев, фольклорного наследия; - зашита населения мари на основе Всеобщей декларации прав человека; - обеспечение равных прав с другими народами для использования языческих религиозных ритуалов и обрядов; - пропаганда идей общности истории и культуры мари и других народов РБ; - поддержание мира и национального согласия между народами. В последние годы, несмотря на кризисное состояние экономики, в Башкортостане сделаны определенные шаги в решении национального вопроса. Выше эго уже отмечалось. Однако, следует подчеркнуть: без марийского общественного движения, без выдвижения им задач возрождения и развития марийского населения перед государственными органами эти достижения были бы скромнее. Кроме определенных успехов имеются и нерешенные проблемы. Поэтому представители марийской общественности, Уфимского городского клуба марийской культуры принимали участие в обсуждении проекта Государственной программы РБ по решению неотложных национальных и межнациональных проблем (программа “Этносы Башкортостана"), в настоящее время участвуют в создании проекта программы “Народы Башкортостана" По заданию- Правительства РМЭ в 1995 году Л.Г. Кузнецовой и автором этих строк был подготовлен Этнокультурный паспорт марийского населения Республики Башкортостан, который затем был использован в составлении "Программы возрож дения и развития духовной культуры финно-угорских народов российской Федерации". Надо отмеппъ, что в период становления Уфимского клуба "Мари" и марийского общественного движения в Башкортостане (начало 1989 года) в РМЭ еще не было ни объединения молодой марийской интеллигенции "У вий" ("Новая сила") (его первая конференция состоялась в ноябре 1989 года в г.Йошкар- Оле), ни общественного движения "Марий Ушем” ("Союз мари”) (его первый съезд прошел в апреле 1990 года). Кстати, делегаты марийцев Башкортостана приняли участие в названных мероприятиях, а также на Втором и Третьем съездах движения "Марий Ушем" (апрель 1992 года и апрель 1994 года), на Третьем съезде народа мари (октябрь 1992 года), которые проходили в столице РМЭ, а также на Первом всемирном конгрессе финно-угорских народов (г. Сыктывкар, декабрь 1992 года). У марийского общественного движения РБ, как и марийского населения Башкортостана, нет трений с другими национальны- 'ш объединениями, организациями, центрами, клубами, партиями. Скорее всего такие трения имеются внутри самого марийского движения. Отметим два факта. Несколько лег назад один из руководителей марийской общественной организации города Бирска выдвинул идею образования Восточно-марийской автономной области или округа. Кстати, речь шла о создании не национально-культурной, а территориальной автономии. Автор этих строк и некоторые деятели марийского движения выступили против этого проекта, подчеркнув', что нужна не территориальная, а национально-культурная автономия марийцев в рамках Башкирии.Второй факт. Здесь речь идет о борьбе за лидерство в объединении "Марий Ушем" РБ. В ноябре 1995 года была проведена отчетно-выборная конференция этой организации. Там на пост ее председателя были выдвинуты два человека: -Дин - предприниматель: другой - преподаватель вуза (не будем называть их имена). Председателем был избран второй; а первый, отметив, что выборы были проведены с нарушением Устава организации, в январе 1996 года собрал другую конференцию. где был избран председателем. Преподаватель вуза в марте т°го же года провел еще одну конференцию, которая отменила решение январской, и председателем стал соответственно он. Однако, видимо, на этом дело не закончилось. В апреле 1996 года на заседании Центрального Совета объединения "Марий Ушем"в городе Йошкар Оле о деятельности марийской организации РБ с спетом выступил предприниматель, который формально не являлся его председателем. Эта борьба внутри марийского движения РБ ослабляет его работу Марийским общественным организациям республик и областей РФ необходимо теснее сплотиться между собой для решения своих уставных задач, вести борьбу за укрепление межнационального согласия в стране, без которого невозможно выйти из того тяжелого экономического, политического и духовного кризиса, в котором находится наше общество. Марийскому населению, как и всем народам, нужно вести работу по возрождению и развитию своей национальной культуры и традиций, исходя из того положения, что мы все - граждане России, если будет сильна федерация, будут сильны и национальные республики. Примечания 1. РудогеоС.И. Башкиры. Исгорихо-этаографичеагие очерки. М.-Л. 1955. С35. 2. Айплатов Г.Н. Расселение марийца во второй половине XVI - шпале XVIII вв. - Происхождение марийского народа. Йошкар-Ола. 1967. С. 143. 3. Центральный государственный архив древних актов. Ф. 350. Кн. 4644. подсчеты 4. ЩАЦА- Ф. 350. Кн. 4655. Подсчеты автора. 1994. С 76. 6. Советская Башкирия. 1990,26 сентября. 7. Сануков К Марийцы: прошлое, настоящее, будущее. ЙошюцьОла.1992.с.Ю-11. 8. Там же с.21. 9. Сануков К. Сьеш народа мари. - "Ончьосо- ("Вперед"). 1992. Ы6.С. 4-7. 10. Паллас П.С. III. Половина II. Спб. 1788. С.26.
Еще по теме Современное состояние этничности марийского населения Башкортостана. Отражение проблем сохранения и развития национального языка и культуры в деятельности марийского общественного движения: