Глава 4. Ест по-новому взглянуть на национализм, а национал-территориализм дополнить экстерриториализмом...
Обсуждение современной национально-политической ситуации происходит в далеко не лучшей общественно - политической атмосфере. Спекулируя на вполне объяснимых социальных издержках экономического раскрепощения общества, определенные политические группировки нагнетают страсти, провоцируют обострение социально-экономического и общественно - политического конфликта. Налицо масштабная угроза возвращения коммунистической “диктатуры пролетариата". Мы благодушно взираем на зловещее всплытие “ Авроры”, а ведь такое "воскрешение" из морских глубин истории - это знамение и предупреждение о том, что мы стоим на пороге второго пришествия "Великого Октября". Он может явиться народу и без залпов "Авроры" - вооруженного восстания, а "просто” так, как это произошло в оголодавшей Веймарской республике, то-есть как пришли к власти германские социал-патриоты - /национал - социалистическая рабочая партия", демагогически ополчившаяся на " плутократов”, в том числе и особенно, конечно, на евреев (у нас - "жидо - масонов)”, которых славянофилствующие национал - коммунисты усердно ищут и в прошлом, и в настоящем России. Казалось бы, сегодня все интеллектуальные силы ученых должны быть брощены на спасение демократической революции от большевистского реваншизма. Но, видимо, жизнью дозволено заниматься и научно-академическими проблемами, тем более с такой благородно-гуманной целью и задачей, как гармонизация национальных отношений, предотвращение чечнизации этнотерриториальных субъектов Российской Федерации, в данном случае Башкортостана. Продолжая в этой связи разговор по сюжетам, касающимся проблемы национализма, замечу: то, что они не чисто умозрительные рассуждения, "искусство ради искусства”, не просто результат книжничества и пассивного* созерцания со стороны, а нечто такое, что мною лично испытано. Одним из способов гармонизации национальных отношений является отвержение нетерпимости по отношению к понятию, идее и практике национализма, другим, с другой стороны, недопущение крайностей национализма. Правильное понимание национализма как общественно - политического явления представляет собой краеугольный камень научной объективности в суждениях и оценках по истории национальных движений, по проблеме национальносуверенных прав автономии и национально-государственного существования. В своих исследованиях и публикациях по национальному вопросу в истории Башкирии, о валидовском движении за автономию я всегда исходил и исхожу из того, что национализм малой, тем более ущемленной и особенно, угнетенной нации носит защитительный, оборонительный, то есть демократический, характер. Хотя, необходимо при этом сказать, он содержит, по крайней мере потенциально, и другую тенденцию. Какую? А такую, что. запросто может перерасти в наступательный, а то и агрессивный национализм, в тенденцию к национал-гегемонизму, верховенству, в шовинизм. (Но надо подчеркнуть, что такая тенденция и практика более присущи для национализма большой и господствующей нации). Валидовский национализм в моем толковании, являвшемся предметом идеологической бдительности бывшего Башкирского обкома КПСС, таковым по-своему остается и для некоторых сегодняшних моих "оппонентов", о чем свидетельсгву- ют появившиеся в печати (январь 1996 г.) обвинения, в частности, по поводу освещения в моих ранних и позднейших публикациях роли Валадова в башкирской истории. Вменяются в вину, например, относящиеся к 1958 г. слова: "Вскоре скрылся и Валидов, перебравшийся в Турцию, откуда он руководил антисоветским движением басмачества в Средней 108 Азии". В этом "обвинитель" усматривает негативное отношение к Валидову, которое он изображает таким образом: "А.З. Валиди в 1995 г. [для Юлдашбаева] вождь башкирского народа, а в 1958 г. - махровый националист, клеветник на со ветскую власть, руководитель басмаческого движения" (1). Вот ведь чего не напридумают и не понавешают! Процитиро ванный "коллега" (я его не знаю среди ученых, хотя он себя называет профессором) употребляет- и другие, более хлесткие, слова относительно “двурушничества" автора этих строк, обвиняя его в противоречивости его оценок двух разных вре-' мен - конца 50-х и сегодняшних с конца 80-х. Нет того, чтобы понять две вещи. 1. Была ли на первом отрезке времени возможность проталкивать в печати что-либо "идеологически невыдержанное" или антисоветское? Тогда еще продолжала действовать, пусть и в смягченной форме, ранее принятая на вооружение пар- тийно-полицейская установка, согласно которой и связь с Валидовым-эмигрантом, и добро« слово о нем, да и валидов- ском движении за автономный Башкортостан, карались властями как "контрреволюционная вылазка". 2. Но при всем при том большевистский обком, произведя казенно-идеологическую разборку публикаций автора конца 50-х годовг в своем, принятом по этому поводу в 1963 г., решении подтверждал и доказывал факт стремления автора к реабилитации националистов Валидова, Муртазина и других руководителей башкирского движения за национально - суверенные права автономии. В этом своем решении обком записал в частности: "т. Юл- дашбаев пытается опровергнуть существующую в исторической литературе и партийных документах оценку валвдов- щины и доказывает, что возглавляемое Валидовым движение не было контрреволюционным...-Автор упрощенно толкует роль Валидова и других руководителей движения, не учитывая того, что ни Валидов, ни его приближенные не могли бы стать во главе движения, если бы их не поддержала контрреволюционная националистическая буржуазия". (Значит, националистична только состоятельная прослойка нации, вы двинувшаяся благодаря "неравным" рыночным отношениям Между тем Валидов сам говорил и писал о себе и своих сподвижниках: "Мы, националисты...", к которым относил и Мажжа Гафури того времени). В этом контексте и "теоретизировал" областной партком вокруг моих ссылок на высказывания Ленина и положения партийной программы 1961 г. о двух тенденциях национализма ущемленной нации, об общедемократическом его содержании, направленном против угнетения. В его постановлении значится: "В своем стремлении реабилитировать башкирское буржуазно-националистическое движение он недобросовестно обращается с ленинскими указаниями о двух тенденциях в национальном движении, пытается доказать, что валидовское движение заслуживает поддержки" (2) А вот в 1990 г. комиссия обкома по пересмотру его постановления 1963 г.(3) уже одобрительно высказывается по этому поводу: "Во всех своих публикациях Б.Х. Юддашбаев, ведя линию на объективность, применительно к национальному вопросу в истории Башкирии последовательно обосновывает концепцию демократического характера национализма угнетенной и малой нации" Комиссия опровергает обвинение 1963 г. в "недобросовестном обращении"' с высказываниями "В.И- Ленина, отмечавшего общедемократическое содержание национализма того народа, который страдает от гнета и борется против него" (4) . Следует учесть: речь вдет о реабилитации "буржуазно - демократического национализма": небуржуазный, пролетар- ско - социалистический национализм - нонсенс (5). Ибо правомерно существование идеи и практики защиты национальной свободы лишь при свободно-рыночном хозяйствовании, а в данном конкретно-историческом плане по Башкирии речь вдет об антибольшевистском движении за национальносуверенные права автономии, влившемся в общероссийское белое движение против политической и экономической Несвободы, большевистской диктатуры. Опасны сегодня не столько свободно-рыночный экономизм и непредсказуемые социальные его последствия, не столько 110 буржуазно-демократический национализм, сколько национал - гегемонизм и, тем более, порождаемый им национал - сепаратизм, противопоставляющий Башкортостан России. Еще более опасен национал - социализм, национал - коммунизм Опасны провокационные заявления: Даешь социалистический Советский Союз - евразийскую Коммунистическую державу! Даешь равный с российским башкирский национально - государственный суверенитет разнонационального Башкортостана ШВ) при любом "любом!” социально-политическом строе! В своем послесловии ("Об авторе ") к последней, надеюсь, во времени, моей книге "Новейшая история Башкортостана" Г.Т. Хусайнова, положительно высказавшись насчет ” обосновываемой им (в связи с валндовским движением) концепции демократического характера национализма малых и ущемленных наций", далее отмечает: " Концепцию демократического национализма ученый последовательно проводит также применительно к современному, этапу истории правового устройства многонационального Башкортосна и титульной его национальности, но отвергая при этом перегибы в позитивной трактовке национализма, крайности его приверженности” Имеется в виду тенденция к национал-гегемонизму, подогревающая национал-сепаратизм, к которым я, естественно, отношусь отрицательно. Такая "концепция” предполагает обособление от России не просто башкир, а всей многонациональной Республики Башкортостан, трактуемой на- ционал-рашпеалом как однонациональное суверенное государство. Конечно, при многонациональности Башкирии собственно башкирская национальная государственность в ее пределах лишена желанной для национал-радикала полноты, эффективности и "независимости” от России. Вот и нужно (как говорится, не от хорошей жизни) искать выход из положения, а именно восполнить "пробел". Каким образом? Я занимался в последние годы этим вопросом, но не встретил понимания тех, кто как раз и сетует на отсутствие полнокровной национальной государственности башкир при многонациональности Республики Башкортостан. Вот один из них: он приписал мне "мнение о том, что Башкортостан должен развиваться по пути культурно-автономной области" (6). Тут явное нежелание или неумение понять и склонность извратить суть того, о чем пишется мною в газетах или своих книгах, в том числе "Новейшей истории Башкортостана", на которую ссылается тот мой-"оппонент". А другой его единомышленник старается приписать мне попытку подменить Республику Башкортостана культурно - национальной автономией, хотя в своих публикациях я предлагаю нечто иное, а именно экстерриториальное самоопределение, а не культурно - национальную автономию, самоопределение на уровне государственности, и не взамен существующей республики, а в дополнение к ней. Недостачу собственно башкирской национальной государственности в условиях многонациональной Башкирии можно было бы восполнить путем дополнения (дополнения, а не упразднения) РБ экстерриториальной национальной государственностью башкир, объединяемых в однонационально-правовую общность безотносительно к административно - территориальному их расселению и разбросу по Башкирии, просторам России (а то и вне ее пределов). И об этом я веду речь с самого начала кампании за суверенитет. Вот "альтернативный проект к проблеме национально - республиканского суверенитета" (редакционная "шапка"): Декларация и Положение о государственно-правовом устройстве Башкирии и башкир Относится к августу 1990 г.(7) В проекте различаются многонациональная Банкирская республика и собственно башкиры в ее составе В проекте записано: "1. «...»Воплощая^ собой национально-территориальную автономию башкирского народа, республика эта одновременно является административным регионом, объединяющим все проживающее в его пределах население безотносительно к национальным различиям . 2. Дополнительно к территориальной своей автономии, ограниченной пределами Башкирской республики, и в целях обеспечения себе надлежащей полноты самоопределения башкирская нация приступает также к осуществлению экстерриториальной его формы, а именно к консолидации (объединению) лиц башкирской национальности, языка и культуры независимо от территориально - географического размещения и места их проживания Как видим, тут речь идет об "экстерриториальной форме самоопределения башкирской нации", а вовсе не о культурно - национальной автономии, понятие и идея которой совершенно отсутствуют в моих разработках. В начале сентября 1990 г.. накануне принятия официального проекта "Декларации о государственном суверенитете БССР" ("автономная" уже выпало как слово "малодостойное" на фоне вожделенной "независимости" от России), в печати я опубликовал статьи: " Экстерриториальный суверенитет нации" и "Суверенитет национальный и ... территориальный" (8). В ответ на вопрос редакции о сути разграничения в моем альтернативном проекте декларации башкир и Башкирии мне пришлось отвечать: "Двойная бухгалтерия вызвана тем, что современная Башкирия и коренная ее национальность в этно- демо1рафическом отношении не покрывают друг друга и не совсем совпадают . Налицо двойная, но раздвинутая "сетка", и коренная национальность республики, условно накладываемая на территориальную "сетку" Башкирии, занимает ее поверхность только немногим более чем на 1/5, но зато веером выдается за ее пределы, и очень заметно на 2/5 общей численности башкир. История учинила такой вот "разрыв" между Башкирией и башкирским народом, который сильно сузил собственно башкирскую состоятельность Башкирской республики”. Дополнительно расшифруем: сузил возможность собственно башкирской национальной государственности Башкирской республики. И отсюда идея "экстерриториального суверенитета нации", территориально выходящего уже (на 40% националь ности) за пределы Башкирии как мноюнациональной республики. Суждения автора по проблеме "чисто" национального суверенитета, отличного от национально-территориальной государственности, но имущего ее дополнить, нашли место и в ряде других его публикаций, в том числе "итогово” в и Новейшей истории Башкортостана", опубликованной в 1995 г Здесь в параграфе "Новые подходы и предложения о национальном самоопределении башкир и других народов РБ" речь идет о следующем (с некоторым неизбежным повторением изложенного). Этническая разнородность населения Башкирии при незначительной доле башкир на исторической их этнотеррито- рии отнюдь не способствует превращению Башкирии в собственно башкирское национальное государство. Кроме того, не сообразная с принципом межнационального равноправия народов тенденция к превращению многонациональной Башкирии в башкирское национальное государство чревата опасностью межнациональных трений, которые уже имели и имеют место на этой почве, Значит, следует продумать, а также конституционно решить вопрос о возможности такого национально - государственного самоопределения (суверенитета) башкир, которое бы не ущемляло интересы небашкирского населения Башкирии, то есть распространялось бы не на всю многонациональ ную Башкирию, а лишь на собственно башкир как национальность. Речь идет о праве башкирской нации на свободное самоопределение вплоть до выделения в мононациональносуверенную государственность. Такое самоопределение башкирской нации, отнюдь не тождественной со всей Башкирией, предполагает ее размежевание с другими национальностями на общей территории совместного их проживания. Нет такого размежевания, неизбежно смешение государственности башкирской нации и многонациональной Республики Башкортостан, самоопределения или суверенитета национальной и территориальной общности людей. Другое условие реального самоопределения нации усматривается в экстерриториальной консолидации башкир, проживающих в различных местностях Башкирии, а то и вне ее пределов: мононациональная государственность при многонациональное™ и межэтнической, чересполосице населения возможна не иначе, как на основе объединения лиц данной национальности безотносительно к месту их проживания, к территориальному расселению и административно - территориальному разделению национальности. Башкиры могли бы образовать национальный союз, наделенный определенным объемом государственных функций, автономно - суверенный союз лиц в составе, а также вне Республики Башкортостан. Допускается такое же национальноправовое устройство других народов Башкирии. Речь идет об образовании нескольких национальных автономий не только башкир, но и татар, а также русских как наиболее крупных этнических общин региона, трех автономных национальных союзов РБ. Башкирская республика родилась и существовала де-юре как воплощение национально-правовой самостоятельности башкир в территориальных границах Башкортостана. Но поскольку на этой территории проживают и другие национальности, то Башкирская республика фактически выполняла и выполняет также и функции административно- или государственно - территориального образования, объединяющего все ее население безотносительно к национальным различиям. Дальнейшее совершенствование внутреннего правового устройства РБ как многонациональной республики могло в прошлом и может в настоящем вдти одним из двух путей: либо конституционного ее оформления как комплекса национально-территориального для башкир и государственно- или административно - территориального для всей Башкирии образований, либо путем создания в составе РБ нескольких национально-правовых единиц. Второй путь и предлагался мною в альтернативном проекте новой конституции Республики Башкортостан. Предусматривалось, что РБ не просто межнационально общее государство населяющих ее народов, но и воплощение национальной государственности каждого из них в отдельности, его права на национальнополитическое самоопределение. Речь шла не о территориальном разграничении РБ на автономные области, а о собственно национальной автономии, суверенитете, самоопределении национальностей в составе Республики Башкортостан как единого субъекта Российской федерации Но это зависит от волеизъявления самих национальностей Русским Башкортостана как составной части России такая " автономность" вовсе не обязательна. Башкиры могут захотеть дополнительной формы национального самоопределения лишь при сохранении у них какой-либо неудовлетворенности уровнем национальной их государственности в территориальных рамках многонациональной Республики Башкортостан, Между прочим, идею экстерриториально - мононациональной консолидации неосмысленно, правда, подтвердил прошлогодний башкирский курултай: была предпринята попытка собрать представителей башкир не только РБ, но и всех других территориальных групп башкирской диаспоры. Названный "всемирным", съезд образовал "всемирный" свой исполком, призванный "надтерриториально" объединять все- башкирскую общность соплеменников. Все это определенно наталкивает на размышления по выдвинутой автором цдеоло- Гёме. Как историк, я не мету умолчать о том факте, что в период образования Башкирской республики внутринациональная оппозиция* враждующая-с валидовским крылом национализма; отрицала национально - территориальную автономию, признавая при этом отнюдь не национально - государственный, а лишь культурно - национальный экстерриториализм. Это была аргаяшская(9) группа националистов во главе с Габдулхаем Курбангалеевым Вот что значилось в резолюции 116 собрания представителей селений Мухаметкулуевской вол. от 15 октября 1918 г.: "В подтверждение и дополнение своего постановления за 19 сентября с.г. [автономно- ] территориальное строительство Башкирии в настоящее время, без всякой на то готовности, для самих нас, башкир, признать вредным и служащим только доходным источником для тех авантюристов, которые не имеют способности занять где-либо должность помимо учреждений Башкурдистана. С российскими учреждениями сохранить по-прежнему совместное жительство и самую дружественную связь" (10). Башкиры Сул- таевской вол. (резолюция от 23 октября 1918 г.) считают невозможным "выделение башкирского населения (И) в автономную часть Российской республики" по той причине, что "население Башкирии смешано с русским населением, а потому территориальная автономия не должна бьггь". Между прочим, "из-за бедности башкирского населения" султаевцы отказываются и от "кулыурно - просветительской автономии" (12). Но курбангалеевцы в целом все-таки признают культурно- национальную автономию. В своем прошении министру внутренних дел "Уфимской директории" (Омск) Габдулхай Кур- бангалеев и его единомышленники от имени башкирского населения Мухаметкулуевской, Мавлютовской и Метелев- ской волостей писали 31 октября 1918 г. : ” просим: 4) предоставить башкирскому населению самоопределение лишь по национальным культурным и религиозным вопросам, без [ территориально его] выделения в автономную единицу, т.к. население Башкирии, весьма вообще бедное, не в состоянии организовать свое особое правительство "(13) . Оппозиционное валидовскому движению крыло башкирского национализма в лице Курбангалеева и некоторых других аргаяшевцев недооценивало территориальный принцип национально - правовой самостоятельности, который якобы противоречит межнационально - государственному единству России. Кроме того, как и татаро - мусульманские сторонники экстерриториально-духовной автономии, курбангалеевцы на тогдашнем уровне национального правосознания еще не могли нащупать возможности взаимодополнения этих двух форм самоопределения народов, национальных языков и культур. Но не лишена здравого смысла их озабоченность тем, чтобы сохранить единство башкир с русским народом. Они заявляли: "Каждый гражданин возрождающейся России должен стремиться к устройству родины единой и сильной на основе доброй совместной жизни всех национальностей. Мы, башкиры, не забываем свой исторический долг перед отечеством и не стремимся раздробить его на части и устраивать каждый кусок на узконационально-шовинистических началах, что послужило бы лишь ущербом интересам самого башкирского народа”. В отличие от валвдовского крыла буржуазно - демократического башкирского национализма националистическая группа Курбангалеева вплоть до конца гражданской войны сохраняла устойчивую лояльность в отношениях с белым движением. Курбангалеевцы решительно осудили примирение валвдовского крыла башкирского буржуазно - демократического национализма с большевизмом, переход его от белых к красным во главе основной части башкирского белого войска. Они настойчиво взывали тогда к соплеменникам не идти с поклоном к большевикам. Доказывали несостоятельность надежды Валидова и его последователей получить из рук большевиков подлинную национальную самостоятельность для Башкортостана. С их помощью были подготовлены обращения от имени самого Верховного правителя России. 20 февраля 1919 г. последовало первое "Воззвание Верховного правителя и Верховного главнокомандующего к башкирам". Гарантируя им "много мирного самоуправления в Допросах местных ... свободу мирного национального развития под сенью государственности", Колчак убеждает их: "Не верьте поэтому тем, кто сулит вам несбыточные обещания государственной самостоятельности, кто Российское правительство представляет вам как недоброжелателей вашего религиозного и культурного самоуправления."(14). Верные идеалам белого движения за возрождение России, Габдулхай Курбангалеев и его ближайшие единомышленники после поражения движения Сопротивления ушли далеко на восток. Отец Габдулхая - Габидулла-ишан, и трое братьев Габидуллы были схвачены и расстреляны валидовским советским уже "правительством Башкурдистана" (Башревкомом). Габдулхай Курбангалеев, вывезенный чекистами из Китая в 1945 г., долго сидел в Владимирском централе и умер в 1972 г., почти одновременно со своим этнически единоутробным противником по башкирскому национализму Валидовым. История всего в целом башкирского, в том числе и особенно валидовского, национального движения и образования автономной Башкирской республики, драматические события, потрясавшие Башкортостан в тот период лихолетья, должны найти документальное отражение в той многотомной научноархеографической разработке, которая ныне осуществляется автором по "госзаказу” правительства республики. Необходимость дополнительной разработки темы в археографическом плане (15)’ обусловлена возросшим ныне интересом национальной и, в целом, региональной общественности, политиков и ученых к вопросу: откуда она пошла и есть Республика Башкортостан. Какова была национальная ситуация на Южном Урале, когда-развернулось башкирское движение за национально-суверенные права автономии, какой путь прошло это движение и как, вообще, создавалась автономная республика, расширялась ее территория, какие складывались политические отношения националистов с общероссийским государственным центром, соотношение авто- номизма и федератйзма Башкортостана и России как части и целого. Все это принципиально перекликается и созвучно по духу с тем, как сегодня решается национальный вопрос применительно к башкирам и проблема правового устройства Башкортостана как многонациональной республики в составе федеративной России. Конечно, нет прочного основания для того, чтобы предаваться оптимизму относительно состояния дел по проблеме: башкиры, многонациональная Республика Башкортостан, Российская Федерация. Проблема национального суверенитета башкир, а также других народов Республики Башкортостан и государственного суверенитета мылонациональной Башкирии в составе не менее суверенной Российской Федерации многопланова и сложна. Достаточно ли она осмыслена и продумана надлежащий образом? Напрашивается необходимость еще раз и беспристрастно разобраться в вопросах соотношения Башкортостана с Российской Федерацией как части.с целым, такого же соотношения башкир и Башкирии тоже как части и целого, разобраться в проблеме национальной государственности башкир, равно как национально - правового самоуправления других'народов края в составе РБ. На складывании современной этнополитической ситуации сказалась возросшая национальная активность небашкирских, в том числе и русскоязычных кругов региональной общественности. По мере усиления тенденции к башкирскому национал-гегемонизму в условиях многонациональности, к обособлению и выделению многонациональной Башкирии в собственно башкирское, равное с Россией, национальное го сударство повышалась и активность этих кругов, и отсюда идея национально-правовой самостоятельности всех народов региона в рамках Республики Башкортостан. Но наметившийся спад тенденции к башкирскому национал - гегемонизму и национал-сепаратизму ужр способствует снижению активности небашкирской национальной общественности и смягчает, а то и снимает напряженность в национальных отношениях. На это и будем уповать. 1. Известия Башкортостана, 16 января 1996 г. 2. ЦГАОО РБ.ф.122, оп.72, д.66, лл.3-10 (постановление в целом). 3. "В целях объективного анализа вышеуказанного постановления была обра зована комиссия в составе тт. Тимербулатова - зав. идеологическим отделом рескома КП РСФСР, Иргалина Г.Д. - зав. партархивом Башкирского рескома КП РСФСР. Болтушкина В.В. - зав. сектором истории И ПЯЛ БНЦ УрО АН СССР, Касимова С.Ф. - старшего научного сотрудника этого же институте, Кулъшарипова М.М. - доцента кафедры истории СССР Башгосуниверситетакак это зафиксировано в постановлении рескома от4 декабря 1990 г. 4. Ваш собеседник. Общественно-политический журнал (Башкирского реско ма КП РСФСР]. 1991, №5, с. 42. (Постановление рескома КП РСФСР от 4 декабря 1990 г. "Об отмене постановления бюро Башкирского обхома КПСС “О неправильном освещении некоторых вопросов истории Башкирской АССР" от 12 июня 1963 года": ЦГАОО РБ, ф. 122, оп. 230, д. 107, лл 10-11). 6. Известия Башкортостана, 13 марта 1996 г. 7. Советская Башкирия, 24 августа 1990 г. 8. Ленинец, I сентября 1990 г.; Вечерняя Уфа, 13 сентября 1990 г. 9. Называемые далее, а также другие, смежные с ними, волости башкирского Зауралья подлежали выделению из Челябинского уезда в Аргаяшсхнй кантон автономного Башкортостана. 10. ГА РФ. ф. 1701, оп. I, д. 22. л. 45. 11. Имеется в виду Башкортостан, отождествляемый с коренной его национальностью. В том же смысле употреблялся топоним "Башкирия". Приме нительно к современности мы об этом уже говорили: это не одно и то же. Нов данном случае суть и пафос приводимых документов в другом. 12. Там же. л. 48. 13. Там же, л. 43. 14. Юлдашбаев Ь.Х. Новейшая история Башкортостана. Уфа, 1993, с. 100-101. был опубликован (под редакцией автора этих строк, он же ответственный составитель) сборник документов и материалов "Образование Башкирской Автономной Советской Социалистической Республики" объемом около 60 печатных листов.