Б. Субъектность как специфическое свойство человека

Определяя субъектность человеческих индивидов, в том числе возникающую на определённой стадии своего исторического (филогенетического) и онтогенетического развития, мы исходим из того, что субъекты и контрсубъекты политики обладают определённым телесным, ментальным, духовным, социальным, вещественным (в том числе техническим), экономическим, пространственно-временным и политическим потенциалом, когда

(СП л С'п) = (СТо,По,Ио,Со,Во,Эо,П/П Л СТо,По,Ио,Со,Во,Эо,П,ТО.              (1.1)

Мы исходим также из того, что субъектность - это особого рода функциональное качество, свойство человека, которое присуще исключительно только ему и никому более.

{(СП Л С'п) = ^Г(чТо ,По,Ио,Со,Во,Эо,П,Т л чТо,По,Ио,Со,Во,Эо,П,ТО V (Ко л Ко')]}.

(1.2)

Быть человеком - значит быть потенциальным или в той или иной мере актуальным (актуализированным) субъектом. Иначе он не человек, а животное. Бытие человека - это его бытие как потенциального или актуального (актуализированного) субъекта. Говоря конкретнее, субъектом (потенциальным или актуальным) может быть и является исключительно только человеческий индивид или коллектив. Однако не всякий человек, не всякий человеческий индивид или коллектив является актуальным субъектом. Таковым он может стать и быть лишь при определённых условиях, а именно тогда и только тогда, когда является элементом своего специфически человеческого бытия, реального процесса своей жизни, когда

(Сто ,По,Ио,Со,Во,Эо,П,Т Л С'то,По,Ио,Со,Во,Эо,П,тО е Ч е М.              (1.3)

когда находится внутри этого бытия (рис. 1.1).

Рис. 1.1. Место человека внутри бытия

Поэтому всякий человеческий индивид или коллектив, находящийся внутри данного бытия, - это потенциальны субъект.

является потенциальным или актуальным субъектом тогда и только тогда, когда он не просто существует в окружающем его Мире, а живёт в нём.

Всякий человеческий индивид или коллектив, находящийся внутри своего специфически человеческого бытия, - это потенциальный субъект, но не каждый из них становится и является актуальным субъектом. Таковым, т. е. актуальным субъектом, он становится и является тогда и только тогда, когда выделяет из своего бытия и окружающего Мира самого себя в качестве относительно самостоятельного субъекта, а также различные объекты и других субъектов (контрсубъектов), находится с ними соответственно в субъект(контрсубъект)-объектных и субъект- контрсубъектных отношениях, которые вместе с включёнными в них объектами, субъектами и контрсубъектами представляют собой основное содержание его специфически человеческого бытия (рис. 1.1 и 1.2).

(Субъекты)              (Контрсубъекты)

Окружающая среда (бытие окружающего Мира)

Рис. 1.2. Соотношение субъектов, контрсубъектов, объектов, бытия людей и окружающей их среды (бытия Мира)

Специфика человеческого бытия, следовательно, определяется тремя основными и взаимосвязанными качествами, свойствами входящих в него элементов Мира: их субъектностью, контрсубъектностью и объектностью.

Однако, субъектность человеческого индивида или коллектива необходимо отличать от его объектности, т. е. качество, свойство человеческого инди

вида или коллектива быть субъектом и контрсубъектом не может быть сведено к качествам, свойствам объекта, от которого оно существенным образом отличается. Различия между субъектностью человеческих индивидов или коллективов, с одной стороны, и их объектностью, с другой стороны, - это функциональные различия, различия по их функциональному содержанию.

И субъекты, и контрсубъекты, и объекты, будучи элементами специфически человеческих отношений и человеческого бытия, занимают в этих отношениях и в этом бытии различные функциональные места и выполняют различные функции, или роли. Если объект, в том числе человек-объект (индивид-объект или коллектив-объект), пассивен относительно субъекта или контрсубъекта, осуществляющего субъект(контрсубъект)-объектные отношения, то субъект (индивид-субъект или коллектив-субъект) или контрсубъект (индивид- контрсубъект или коллектив-контрсубъект) всегда в той или иной мере активен в отношении соответствующего объекта.

Если субъект относится к другому человеку, человеческому индивиду или коллективу не как к другому субъекту, не как к контрсубъекту, а как к объекту, то тем самым он объективирует, овеществляет его, в том числе объективирует, овеществляет его психические образования. В этом случае он относится к нему, в том числе к его психическим образованиям, как к вещи, как к овеществлённому, вещественному, телесно-психическому существу, телесные и психические образования которого являются для него лишь объектом его отношений, а сами эти отношения являются субъект(контрсубъект)-объектными отношениями.

На необходимость различения субъект(контрсубъект)-объектных и субъ- ект-контрсубъектных отношений, в том числе в отношениях между людьми, указывает М. М. Бахтин. Он выделяет: «1. Отношения между объектами: между вещами, между физическими явлениями, причинные отношения, математические отношения, лингвистические отношения и др. 2. Отношения между субъектом и объектом. 3. Отношения между субъектами - личностные, персоналистические отношения: диалогические отношения между высказываниями, этические отношения и др. Сюда относятся и всякие персонифицированные смысловые связи.

Отношения между сознаниями, правдами, взаимовлияния, ученичество, любовь, ненависть, ложь, дружба, уважение, благоговение, доверие, недоверие и т. п.»[18]. Для Бахтина субъект - это личность и, наоборот, личность - это не объект, а субъект[19]. Когда говорят о субъекте, то говорят «о личности, а не о вещных пластах человека, о свободном самораскрытии, а не о заочном объектном анализе овеществлённого человека»[20]. В точных науках «интеллект созерцает вещь и высказывается о ней. Здесь только один субъект - познающий (созерцающий) и говорящий (высказывающийся). Ему противостоит только безгласная вещь. Любой объект знания (в том числе человек) может быть воспринят и познан как вещь.

А.              Бердяев, - не может познаваться как объект, как один из объектов в ряде других объектов мира, как часть мира. lt;.gt; Так познаётся человек частично, но не тайна человека как личности, как экзистенционального центра мира. Личность познаётся лишь как субъект, в бесконечной субъектности, в которой скрыта тайна существования»[22]. Об этом же пишет и К. Ясперс: «Социология, психология и антропология учат рассматривать человека как объект, который следует изучить на основании опытных данных, позволяющих модифицировать его посредством ряда мероприятий; таким образом можно на самом деле узнать кое-что о человеке, но

не самого человека; человек же, как возможность своей спонтанности, противится

6

пониманию его как результата» .

В связи с этим необходимо напомнить о различении экзистенциалистами «подлинного» и «неподлинного» способов существования человека. «Неподлинный» способ существования человека - это его существование в сфере «Man», а под «Man» понимается повседневная и обыденная действительность человеческого существования, в которой человек действует так, как действуют другие, видит так, как видят другие, и чувствует так, как другие. «Мы наслаждаемся так, как наслаждаются (wie man gehiBt), мы читаем, смотрим, судим о литературе и искусстве, как смотрят и судят. Man, которое не есть что-то определённое и в то же время есть Всё, хотя и не как сумма, предписывает человеку способ бытия повседневности» . В этой сфере «обыденности» человек выступает не как личность, а скорее как вещь, не как субъект деятельности, определяющий сам себя, а как объект деятельности чего-то, находящегося вне его и чуждого ему, - т. е. «Man», которое и выступает здесь как субъект деятельности. «Man» безлично - и это основная его характеристика. Погружаясь в «Man», человек обезличивается. Сфера «Man» охватывает всякую деятельность - и научную, где деятельность человека, по Ясперсу, всегда безлична, и область государственной и политической жизни, правовых отношений, всякой общественной жизни вообще, - ибо, здесь человек всегда поступает сообразно определённым нормам и законам.

На наличие в отношениях между людьми «овеществлённых отношений» указывает и К. Маркс: «Превращение индивидуального отношения в его противоположность - в чисто вещное отношение. представляет собой. исторический процесс и принимает на различных ступенях развития различные, всё более резкие и универсальные формы. В современную эпоху господство вещных отношений над индивидами, подавление индивидуальности случайностью приняло самую резкую, самую универсальную форму, поставив тем самым перед существующими индивидами вполне определённую задачу. Оно поставило перед ними задачу: вместо господства отношений и случайности над индивидами, установить господство индивидов над случайностью и отношениями», которое возможно «только при условии всестороннего развития индивидов.»[24], когда «свободное развитие каждого является условием развития всех»[25]. Для установления такого господства необходимо, чтобы произошло «уничтожение... частной наживы, наёмного труда», «провозглашение общественной гармонии, превращение государства в простое управление производством», «устранение классовых противоре- чий»[26]. Лишь в этом случае осуществится «подлинное присвоение человеческой сущности человеком и для человека»; «полное, происходящее сознательным образом и с сохранением всего богатства достигнутого развития, возвращение человека к самому себе как человеку общественному, т. е. человечному»; «подлинное разрешение противоречия между человеком и природой, человеком и человеком, подлинное разрешение спора между существованием и сущностью, . между свободой и необходимостью, между индивидом и родом»[27]. Человеческий индивид или коллектив становится и является субъектом и контрсубъектом своего специфически человеческого бытия тогда и только тогда, когда относительно самостоятельно (как осознанно, так и неосознанно) актуализирует свои субъект(контрсубъект)-объектные и субъ

ект-контрсубъектные отношения, в том числе свою специфически человеческую активность, в частности, деятельность и общение, когда[28]

(СТо,По,Ио,Со,Во,Зо,П,'П Л СТо,По,Ио,Со,Во,Эо,П,ТО =

= ЩчТо До^СоЗо^оДЗ Л чТо,По,Ио,Со,Во,Эо,П,ТО V (Ко л Ко')] =

= а(Оч Л Ч) = а[(°(С,С')^О Л О(С-С')),              (14)

т. е. когда сам является их актуализатором. В этом случае он в той или иной мере самостоятельно детерминирует эти отношения, выступает в качестве их источника (начального, исходного пункта) и носителя (основания, фундамента), в качестве их детерминанта. «Субъект. носитель предметно-практич. деятельности и познания., источник активности, направленной на объект»[29], причём «не просто как источник активности (согласно Гегелю), но как источник ”причи- нения” всего бытия» , поэтому, как отмечает Л. И. Анцыферова, в мировой психологической науке «субъектное начало человека связывается с его способностью самому инициировать активность на основе внутренней мотивации, порождать движения и действия»[30]. Самостоятельность человеческого индивида или коллектива в актуализации этих отношений предполагает и означает, следовательно, его относительную независимость, свободу[31] от внешних (нементальных) детерминирующих обстоятельств (условий) своего бытия, существующей жизненной ситуации.

Будучи актуализатором субъект(контрсубъект)-объектных и субъект- контрсубъектных отношений, в том числе своей специфически человеческой активности, в частности, деятельности и общения, человеческий индивид или коллектив не только относительно самостоятельно детерминирует, но и в той или иной мере самостоятельно репрезентирует, конструирует, программирует, организует (в том числе регулирует), оценивает, корректирует и реализует и, следовательно, формирует и развивает эти отношения. Он, следовательно, является не только их детерминантом, но и их репрезентаторм, конструктором, программистом, организатором (в том числе регулятором), критиком- оценщиком, корректором и реализатором.

Человеческий индивид или коллектив становится и является субъектом и контрсубъектом своего специфически человеческого бытия тогда и только тогда, когда он относительно самостоятельно (как осознанно, так и неосознанно) детерминирует свои              субъект (контрсубъект)-объектные              и субъект-

контрсубъектные отношения, в том числе свою специфически человеческую активность, в частности, деятельность и общение, т. е. когда выступает в качестве их источника (начального, исходного пункта) и носителя (основания, фундамен-

та)[32].

Вместе с тем, актуализируя эти отношения, каждый человеческий индивид или коллектив относительно самостоятельно (как осознанно, так и неосознанно) актуализирует - детерминирует, репрезентирует, конструирует, программирует, организует (в том числе регулирует), оценивает, корректирует и реализует и, следовательно, формирует и развивает - самого себя, свой собственный потенциал. Иначе говоря, актуализация субъект(контрсубъект)-объектных и субъект-контрсубъектных              отношений предполагает и означает              само

актуализацию - в том числе самодетерминацию, само-репрезентацию (само- рефлексию, само-исследование, самоопределение), само-конструирование, само-программирование, самоорганизацию (включая саморегулирование), самокритику (самооценку), само-корректировку, самореализацию и, следовательно, само-формирование и саморазвитие - самого человеческого индивида или коллектива, актуализирующего эти отношения, в том числе его «самости» (самостоятельности).

Как видно из формулы (1.4), субъектность - это особая функция, особое функциональное качество, свойство человеческих индивидов и коллективов, проявляющееся в осознаваемой и неосознаваемой ими их собственной потребности и способности относительно самостоятельно актуализировать - детерминировать, репрезентировать, конструировать, программировать, организовывать (в том числе регулировать), оценивать, корректировать и реализовывать, следовательно, формировать и развивать - свои субъ- ект(контрсубъект)-объектные и субъект-контрсубъектные отношения, свою специфически человеческую активность, в том числе деятельность и общение, а также самих себя, свой собственный потенциал и, следовательно, своё собственное бытие. При этом субъектность как особого рода функциональное качество, свойство человеческого индивида или коллектива необходимо отличать от субъективности его субъект(контрсубъект)-объектных и субъект- контрсубъектных отношений, их зависимости от находящихся в них субъектов и контрсубъектов, от их психических образований (в том числе от их сознания) и их активности. Точно так же как необходимо отличать объектность элементов человеческого бытия и окружающего людей Мира, выступающих в качестве объектов субъект(контрсубъект)-объектных отношений, от объективности этих элементов, а также от объективности субъект-контрсубъектных отношений, когда они не

зависят от находящихся в них субъектов и контрсубъектов, от их психических образований (в том числе от их сознания) и их активности. Необходимо также учитывать, что самостоятельность человеческого индивида, или коллектива предполагает и означает его относительную независимость, свободу[33] от внешних (нементальных) обстоятельств (условий) своего бытия (жизненной ситуации), необходимую ему для само-актуализации своего потенциала и своих субъ- ект(контрсубъект)-объектных и субъект-контрсубъектных отношений. Субъектность - это такое функциональное качество, свойство человеческих индивидов или коллективов, которое является системным и системообразующим. «Субъект - это человек, люди на высшем (для каждого из них) уровне активности, целостности, автономности и т. д.; творец собственной истории, вершитель своего жизненного пути; тот, кто осуществляет деятельность, общение, поведение, созерцание и другие виды специфически человеческой активности: творческой, нравственной, свободной и т. д. В самом полном и широком смысле слова субъект - это всё человечество в целом, представляющее собой противоречивое единство субъектов иного уровня и масштаба. Субъект и его психика - это не две системы, а одна. Субъектом является не психика человека, а человек, обладающий психикой, не те или иные психические свойства и вообще формы активности, а сам человек - деятельный, общающийся и т. д. Целостность субъекта есть основание для системности всех его психических качеств - часто весьма противоречивых, не всегда гармоничных и т. д. Субъект - качественно определённый способ самоорганизации, саморегуляции, согласования внешних и внутренних условий активности, центр координации всех психических процессов, состояний, свойств, способностей, возможностей (и ограничений) личности соотносительно с объективными и субъективными (цели, притязания, задачи) условиями деятельности, общения и т. д. Таким образом, субъект - важнейшее из бесконечно многообразных противоречивых качеств человека» . «Именно субъект на каждом этапе своего развития выступает как носитель системности, раскрывающейся во взаимодействии с миром. Субъект становится системообразующим фактором создания сложной многоуровневой системы психической организации» .