<<
>>

Синтез уровней бытия и человека

Уровни бытия любого сущего в применении к социально-антропо- логической целостности соответственно истолковываются: объективная реальность как естественно-исторический процесс, субъективная реальность как деятельность, трансцендентная реальность как жизнь в духе.

В применении к человеку эти уровни, в свою очередь, могут быть поняты как человек в качестве элемента естественно-исторического процесса; человек, реализующий себя в деятельности; человек, укорененный в духе. Соотнеся эти бытийные уровни с только что выделенными функциональными уровнями, получим искомую базовую матрицу антропологической целостности. х ч уровни бытия

N

функциональ-^ч ные уровни \ естественно-исторический процесс (человек как элемент е. и. п.) деятельность (человек, реализующий себя) жизнь духа (человек укорененный) 1 2 3 1. биологический индивид 1.1 результат биологической эволюции и социальных воздействий на биологическую природу человека 1.2 биологические предпосылки спонтанности 1.3 одухотворение! биологической при-1 роды человека I 2. личность 2.1 исполнитель социальных ролей (“актор”) 2.2 субъект деятельности 2.3 личность в диа-1 логе с духовной ат-1 мосферой общества 1 3. индивидуальность 3.1 подсознательная жизнь индивидуальности 3.2 осознанная деятельность индивидуальности 3.3 индивидуаль-1 ность как монада в| диалоге с универсу-1 мом |

Дадим необходимые пояснения. 1. Различение 2.1 (личности как актора) и 2.2 (личности как субъекта) выражает необходимость учи- тывания того, что человек в жизни общества — не просто “активный объект, наделенный сознанием и реализующий в своей деятельности объективные закономерности” (и потому чисто номинально числящийся субъектом), но именно субъект выбора и самореализации в объективной действительности (что и отличает социально-антропо- логический подход к человеку от социологического илиэкономическо- го). 2. В понимании человека как укорененного в жизни духа (1.3, 2.3,3.3) надо подчеркнуть, что религиозная интерпретация (“обоже- ние плоти” в 1.3 и “стяжание благодати” через общение с Богом — через посредство духовной атмосферы общества в 2.3 и непосредственно в 3.3) не является единственно возможной. (О возможных интерпретациях “духовной основы мира” речь шла выше.35)

Содержание каждой из клеточек базовой матрицы может быть абсолютизировано, превращено в абсолютную “точку отсчета” в объяснении феномена человека и тем самым порождать различные “отвлеченные начала”.

Перечислим соответствующие концепции. 1.1 — биологизм типа социального дарвинизма, фрейдизма. 1.2 — биологизм типа Ницше. 1.3 — натуралистический мистицизм. 2.1 — экономический материализм, ролевая концепция личности в социологии. 2.2 — концепции типа праксиса. 2.3 — объективный идеализм рационалистического типа. 3.1 — иррационалистические концепции. 3.2 — игровые концепции. 3.3 — диалогические концепции персоналистского типа.

Задача заключается не в “отбрасывании” всех этих подходов и предложении еще одного — “единственно истинного”, но в синтезе “рациональных зерен” всех частичных концепций в качестве взаимодополняющих моментов целостной концепции многомерного человека.

Естественно возникает вопрос, есть ли среди этих моментов доминирующий, являющийся сущностью человека (как, скажем, общественные отношения в марксистской концепции) ? На этот вопрос мы отвечаем отрицательно. В конкретных ситуациях тот или иной момент, конечно, может выступать на первый план. Но в целом, сущностью антропологической целостности является взаимодействие указанных моментов. Переход от поиска монокаузального фактора к системному взаимодействию взаимодополняющих сторон есть принципиальная методологическая переориентация, уход от традиционной (несмотря на любые содержательные разногласия) парадигмы. Этот уход наметился еще в конце 20-х годов XX столетия в философской антропологии М. Шелера и X. Плеснера.

<< | >>
Источник: Шаронов В.В.. Очерки социальной антропологии. С.-Петербург ТОО ТК "Петрополис", 1995г.— С. 154. 1995

Еще по теме Синтез уровней бытия и человека:

  1. Уровни бытия и уровни опыта
  2. Часть V. Международно-правовое измерение правового бытия человека
  3. Функциональные уровни человека
  4. Уровни и характер участия человека в политике
  5. О "БЕЗОПАСНОМ" УРОВНЕ ЗДОРОВЬЯ ЧЕЛОВЕКА
  6. § 3.5. Адекватность уровня обеспечения для удовлетворения основных потребностей человека
  7. Глава 2. Анализ применения Конвенции о защите прав человека и основных свобод в российских судах разных юрисдикции и уровней
  8. Федерализм как способ бытия культуры
  9. 4.2.1. Уровни биоиндикации в соответствии с организациоными уровнями биологических систем
  10. Увековечение бытия и местонахождение тела
  11. Глава 21 ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙАСПЕКТ ПРАВОВОГО БЫТИЯ
  12. Синтез и интеграция
  13. Глава 1. ХАЙДЕГГЕР: АНАЛИТИКА ПОВСЕДНЕВНОГО БЫТИЯ
  14. ЗРЕЛЫЙ СИНТЕЗ.
  15. Теоретический синтез
  16. Л.Л. Абаева ИДЕНТИЧНОСТЬ В ЛОКУСЕ БЫТИЯ МОНГОЛЬСКИХ НАРОДОВ
  17. 20. ЗАКОН ЕДИНСТВА АНАЛИЗА И СИНТЕЗА
  18. Анализ и синтез, дедукция и индукция
  19. 8.6 Единство анализа и синтеза как метод познания
  20. ПЕРВОНАЧАЛЬНЫЙ СИНТЕЗ.