Глава 10 ПРОТИВОИНЦЕСТУОЗНЫЕ ТАБУ И ИХ РАСШИРЕНИЕ

Приемлемая теория противоинцестуозных запретов и их разнообразных форм в различных обществах должна в первую очередь не противоречить известным науке фактам, а во вторую — удовлетворительно объяснять все эти факты или большую их часть. Поэтому отложим рассмотри ше существующих теорий, пока не будут представлены основные эмпирические заключения настоящего исследования. Всего этих заключений восемь.

Первое заключение состоит в том, что, за исключением состоящих между собой в браке родителей, противоинцестуозные запреты распространяются на всех разнополых членов нуклеарной семьи. Данные по нашей выборке из 250 обществ, суммированные в гл. 1, не содержат ни одного случая, когда были бы в целом разрешены сексуальная связь или брак между матерью и ее сыном, между отцом и его дочерью или между братом и сестрой. За вычетом крайне редких и чрезвычайно ограниченных исключений, здесь вполне можно говорить об абсолютной универсальности.

363

Второе эмпирическое заключение состоит в том, что противоин-цестуозные табу нигде не распространяются на всех родственников противоположного пола за пределами нуклеарной семьи.

Хотя антропологи обычно достаточно подробно фиксируют правила заключения брака, лишь сравнительно немногие из них дают адекватные данные по поводу ограничений и дозволений, касающихся сексуальных отношений между определенными родственниками за пределами брака. Однако даже фрагментарная информация позволяет прийти к определенным выводам. Кайова-апачи и многие другие народы совершенно свободно разрешают сексуальные отношения между мужчиной, с одной стороны, и его невесткой/женой брата и свояченицей (сестрой жены) — с другой. Шиллук смотрят сквозь пальцы на сексуальные связи мужчины со своей мачехой, а байга — с сестрой матери, в то время как тробриандды прямо поощряют сексуальные связи мужчины с сестрой его отца. Маркизец

может сожительствовать со своей тещей или невесткой/женой сына в отсутствие его жены. Тупинамба разрешают сексуальные отношения мужчины с дочерью сестры, кайнганг — с дочерью брата, бари — женой брата матери, а лепча — с женой брата отца. Короче говоря, за пределами нуклеарной семьи не существует ни одной родственницы, с которой мужчине не были бы разрешены брак и/или половая связь хотя бы в одном из 250 обществ нашей выборки. В табл. 80 суммированы данные по теткам, племянницам и двоюродным сестрам.

ТАБЛИЦА 80

отца»             

119 Речь у Мердока идет, естественно, не о современных осетинах, а о традиционном осетинском обществе в том виде, в каком оно в XIX в.

364

Третье эмпирическое заключение состоит в том, что противоин-цестуозные запрегы никогда не ограничиваются только членами нукле-api юй семьи. Повсеместно они применяются как минимум к некоторым вторичным и третичным родственникам. Даже кайнганг (Бразилия), наиболее близкие к тому, чтобы составить исключение, не женятся на жене сына и редко женятся на своих единокровных и единоутробных сестрах. 232 общества нашей выборки распространяют противоинцес-туозные запрегы на одну и более из двоюродных сестер, а лишь 8 не делают этого, причем в двух из этих обществ, включая янки, браки с двоюродными сестрами хотя и не запрещены, но не одобряются.

Наше четвертое заключение состоит в том, что существует тенденция к менее жесткому применению противоинцестуозных запретов по отношению к родственникам за пределами нуклеарной семьи, даже если они обозначаются при помощи тех же самых терминов родства, что и первичные родственники.

Пятое заключение состоит в том, что, будучи применены к родственникам за пределами нуклеарной семьи, противоинцестуозные табу действуют совсем не в соответствии с принципом реальной биологической родственной близости. Противоинцестуозные нормы Moiyr очс! ib силы ю различаться в разных культурах; родственники, по отношению к которым сексуальные и брачные отношения строжайшим образом запрещены в одних обществах, зачастую рассматриваются в качестве не просто разрешенных, но даже предпочтительных

365

объектов таких отношений в других культурах. Даже в рамках одного и того же общества

табуированными часто оказываются некоторые дальние родственники, в то время как противоинцестуозные запреты не распространяются на многих более близких родственников. Например, приблизительно в четверти культур нашей выборки брак с определенными троюродными сестрами жестко запрещен, а брак с некоторыми двоюродными разрешен или даже поощряется. Собственно говоря, очень часто противоинцестуозные запреты не распространяются на определенных близких кровных родственников, но применяются к свойственникам, приемным или церемониальным родственникам, по отношению к кому у эго не может быть прослежено никакого биологического родства.

Наше шестое заключение состоит в том, что противоинцестуозные табу тесно коррелируют с чисто условными группированиями родственников.

366

обозначения матери, сестры либо дочери, а в 971 — при помощи терминов, не обозначающих ни одну первичную родственницу. В первой группе противоинцестуозные запреты применяются к 417 родственницам и не применяются к 24; во второй группе они применяются к 351 родственнице и не применятся к 620. Корреляция между обозначением вторичных родственниц терминами «мать», «сестра» или «дочь» и сексуальным их табуированием может быть выражена при помощи коэффициента величиной +0,94, достоверного па максимальном уровне (а lt; 0,001). Противоинцестуозные запреты имеют также тенденцию коррелировать с членством в кровнородственных группах. Возьмем в качестве примера членство в сибах. Из 161 общества выборки, имеющего собственно сибы, проти-воинцестуозные табу распространены на всех членов сиба в 129 культурах, в 24 других существует тенденция к экзогамии; в шести обществах встречаются неэкзогамные сибы, по двум культурам в нашем распоряжении нет необходимых данных. В других разделах этой главы мы приведем большое количество дополнительных данных такого рода.

Наше седьмое заключение состоит в том, что противоинцестуозные табу и экзогамные ограничения в сопоставлении с другими сексуальными запретами характеризуются особой интенсивностью и эмоциональностью. Среди других сексуальных запретов только менструальныс табу демонстрируют достаточно часто, но универсально сходные характеристики. Мы полагаем, что ни в одном из проанализированных нами обществ запреты против адюльтера или добрачных связей не превышают по своей силе наиболее строгие из противоинцестуозных табу, господствующих в том же самом обществе; крайне редко (если вообще когда-либо) они равны или даже приближаются к ним по интенсивности. Приведенное выше утверждение, конечно, включает в себя качественную оценку, и его довольно сложно подвергнуть строгой проверке, но нам представляется, что любой беспристрастный человек,

знакомясь с этнографическими описаниями, должен будет прийти к такому же заключению. Снова и снова он будет сталкиваться с ощущением чувства суеверного ужаса, что вызывает у представителей большинства народов мира од-па лишь мысль об инцесте. Он будет поражен, насколько часто единственным возможным наказанием за это нарушение моральных норм считается смерть и только смерть. Еще более убедительно то обстоятельство, что зачастую санкции за нарушение этой нормы вообще не предусмотрено; табу интернализировано настолько основательно, сама идея о возможности подобного нарушения загнана в подсознание столь глубоко, что соответствующее действие полагается просто немыслимым, а если оно и происходит, то приписывается вмешательству сверхъестественных сил, и его наказание оставляется на долю неумолимой судьбы или божественного отмщения. Эмоцио-

367

нальная окраска запрета добрачных или внебрачных половых связей обычно совершенно другая. Любой мужчина в нашем собственном обществе легко может почувствовать эту разницу сам, попробовав представить себе любовную интригу со своей секретаршей или женой коллеги по работе, с одной стороны, и половой акт со своей собственной матерью или сестрой, с другой стороны.

Наше восьмое (и последнее) эмпирическое заключение состоит в том, что нарушения противоинцестуозных табу все-таки происходят. Несмотря на всю силу культурных барьеров и их интер-нализацию сознанием индивидов, спорадические случаи инцестуозных половых связей все-таки засвидетельствованы в большинстве обществ нашей выборки, для которых этнографами был собран соответствующий материал по данному предмету. Конечно, существует также обильная клиническая и криминологическая информация о реальных случаях инцеста в нашем собственном и других современных индустриальных обществах (см.: [Bingham, 1923; Doshay, 1943: 77, 149; Kinsey et al, 1948: 558; Riemer, 1940: 566-575; Tomkins, 1940: 319]). Таким образом, ясно, что близкие родственники не имеют врожденного природного иммунитета от сексуального влечения друг к другу и что даже сильнейшие культурные ограничители не имеют здесь абсолютного успеха.

Никакая теория регулирования инцеста не может рассматриваться в качестве приемлемой, если противоречит хотя бы одному из вышеупомянутых эмпирических заключений или не объясняет хотя бы одно из них. Исходя из этого, проанализируем несколько наиболее распространенных теорий. Мы

тем не менее отказываемся от серьезного рассмотрения большого числа заведомо неправдоподобных

,20

эксцентричных теоретических построений по этому вопросу .

Теория, обычно выдвигавшаяся ранними исследователями, приписывает разработку противоинцестуозных запретов осознанию первобытным человеком биологических опасностей близкородственного скрещивания. Однако этнографические материалы не дают оснований утверждать, что носители простых культур обладают точными знаниями о репродуктивных процессах или о принципах биологической наследственности. Например, особенно сложно понять, как народ, которому не известен сам факт физического отцовства (как это набчюдается, скажем, среди аранда или тро- бриандцев), мог бы развить противоинцестуозные запреты на такой основе. Более того, теория не объясняет особую интенсивность противоинцестуозных табу. Нарушение других запретов, напр авленных

120 Лорд Раглан, например, выводит все противоинцестуозные табу из «очень древнего магического верования, согласно которому опасно вступать в половую связь с женщиной, обитающей на том же берегу реки, что и ты» [Raglan, 1933:191] (примеч. авт.).

368

на биологическую защиту человеческого организма, обычно ассоциируется с чувством не ужаса, а обеспокоенности и боязни. Эта теория совершенно противоречит нашему пятому эмпирическому заключению. Если противоинцестуозные запреты развиваются на основе рациональных биологических знаний, почему они настолько плохо коррелируют с реальной родственной близостью? Собственно говоря, зачастую они не предотвращают близкородственного скрещивания, а прямо толкают к нему, например, когда ведут к предпочтительному браку с двоюродной сестрой. Когда это происходит (а такая ситуация наблюдается в 56 обществах нашей выборки), высочайшая степень близкородственного скрещивания может существовать рука об руку со строжайшими противоинцестуозными табу.

Наконец, последние исследования в генетике ставят под серьезное сомнение само утверждение о биологическом вреде близкородственного скрещивания (инбридинга). Среди потомства близких родственников проявляются или усиливаются рецессивные черты. Если они неблагоприятны, то инбридинг биологически вреден. Однако если они благоприятны (что одинаково вероятно), инбридинг оказывается биологически полезным и поэтому, собственно говоря, часто используется на практике селекционерами в скотоводстве. По всей видимости, сам по себе инбридинг не хорош и не плох; его конкретные результаты зависят исключительно от конкретного сочетания наследственных характеристик в данной популяции. Если утверждение о биологической вредности инбридинга неправильно, то первобытные люди не имели шансов открыть то, чего просто не существует, и теория

/X              ”121

избегания инцеста, основанная на этом утверждении, никак не может считаться истинной .

Вторая теория, разделявшаяся какое-то время назад Лоуи [Lowie, 1920:15, Ю5]122, угверждает, что противоинцестуозные запреты основаны на врожденных инстинктах. Хотя, возможно, эта теория неплохо согласуегся с универсальным применением противоинцестуозных табу в пределах нуклеарной семьи, и с уменьшением интенсивности противоинцестуозных запретов за ее пределами она не может объяснить другие эмпирические заключения (или даже просто быть согласованной с ними). Если бы речь действительно шла об инстинктах, то избегание инцеста происходило бы автоматически. Люди не испытывали бы ужаса при ощущении инцестуозных импульсов (просто не чувствуя их), неочкуда бы было появиться клиническим и криминологическим данным об инцестуозных желаниях и действиях (см.: [Fortune, 1932a: 620]). Разнообразие противоинцестуозных табу, отсут- '-' См. [Sumner, Keller, 1927: V. 3. 1571-1594], где даны развернутая аргументация прогни этой теории сексуальных табу и ссылки на многочисленные источники (примеч. авт). ш В дальнейшем Лоуи от этой теории отказался [Lowie, 1933:67] (примеч. авт.).

369

ствие корреляции между ними и реальной кровнородственной близостью, их соответствие культурным категориям кажется невозможным объяснить одним лишь действием врожденных инстинктов, а если мы учтем другие факторы и постараемся объяснить эти феномены при их помощи, то выяснится, что никакой особой необходимости в обращении к инстинктивным факторам и нет. Необоснованность объяснения крайне вариативных социальных феноменов относительно стабильными биологическими факторами получила в настоящее время общее признание, и инстинктивистские интерпретации более не представляются приемлемыми в любых науках, изучающих человеческое поведение (ср.: [Bernard, 1924]) ш.

Вестермарк отвергает инстинктивистскую теорию и рассматривает противоинцестуозные запреты124 как привычки, формируемые в детстве; эта точка зрения хорошо согласуется с широкой вариацией применения противоинцестуозных табу и их культурным разнообразием. Однако он идет дальше, утверждая, что эти привычки избегания стали результатом притупления сексуального аппетита через продолжительное общение индивидов между собой с самого раннего детства [Westermarck, 1922: V. 2. 192] ш. Он утверждает, что индивид якобы не испытывает эротического влечения к лицу противоположного пола, с которым он рос с раннего детства в одном домохозяйстве. Эта теория не объясняет более дальнего расширения противоинцестуозных табу. Она противоречит нередким этнографическим случаям, когда брак между лицами, выросшими в одном доме, реально считается предпочтительным; например, среди ангмассалик «достаточно обычна ситуация, когда между собой женятся лица, выросшие вместе» [Holm, 1914: 65]. Она противоречит факту широкого распространения предпочтительных левиратных и сороратных брачных союзов, зачастую заключающихся между членами одной расширенной семьи. Она противоречит многолетней привязанности,

123. Здесь обязательно необходимо учесть то обстоятельство, что книга Мер-дока писалась в годы пика антибиологической реакции в американских общественных науках, когда абсолютно подавляющее большинство американских исследователей, действительно, придерживались подобной точки зрения. В настоящее время это, конечно, уже не так. Например, еще в 60 — 70-е гг. XX в. было убедительно показано, что врожденные поведенческие предрасположенности, безусловно, сыграли определенную роль в развитии противоинцестуозных табу (в особенности, если речь идет об избегании инцеста с ближайшими биологическим родственниками) (подробнее об этом см., например, в: [Degler, 1991; Maryanski, 1998]). — А К.
124. Данная формулировка, безусловно, искажает смысл блестящей гипотезы Вестермарка. Правильнее было бы говорить здесь не о «противоинцестуозных запретах», а об «избегании инцестуозных связей». — А К.
125. эту точку зрения принимает X. Эллис [Ellis, 1934:80] (примеч. авт.).

370

наблюдаемой в большинстве обществ между мужем и женой, ибо вместо этого мы должны ожидать развития между ними сексуального безразличия (а в конечном счете и отвращения) друг к другу в качестве нормального результата совместного брачного проживания. Но главным представляегся то обстоятельство, что эта теория ничтоже сум-няшеся игнорирует и даже переворачивает с ног на голову обширный корпус клинических данных, показывающих, что у членов нуклеар-ной семьи peiyrapno возникают инцестуозные желания, блокирующиеся только постоянным социальным контролем и индивидуальным их подавлением, загоняющими их глубоко в подсознание126.

126. Подчеркну, что исследования 60 — 80-х гг. XX в. подтвердили правильность гипотезы Вестермарка. Действительно, улиц разного пола, растущих вместе с самого раннего детства (даже если они не родственники), подавляется сексуальное влечение друг к другу. Общая картина здесь выглядит в настоящее время следующим образом. Несмотря на убежденность Мердока в противоположном, инбридинг все-таки имеет некоторые отрицательные биологические последствия, поэтому любая понеденческая предрасположенность, отвращающая индивида от сексуальных связей с близкими родственниками и толкающая его к регулярным сексуальным контактам с неродственниками, повышает вероятность его репродуктивного успеха. В естественных условиях вероятность того, что особь противоположного пола, с которой ты находишься в постоянном контакте с момента

появления на свет, является твоей родственницей, исключительно высока. Поэтому «вестермарковская» поведенческая предрасположенность действительно должна повышать вероятность репродуктивного успеха особи — ее носительницы. Соответственно и генный комплекс, детерминирующий развитие этой поведенческой предрасположенности, должен воспроизводиться расширенно и в конечном снеге оказаться у всех особей популяции. Конечно, гипотеза Вестермарка не объясняет всех противоинцестуозных табу, не объясняет она и культурных форм, развивающихся на основе вестермарковской поведенческой предрасположенности. Однако она позволяет многое понять в механизмах возникновения и развития противоинцестуозных запретов. Результатом наличия у i [редстанителей вида Homo Sapiens Sapiens (как, впрочем, и у большинства высших приматов, также избегающих половых контактов со своими ближайшими родственниками) иестермарковской поведенческой предрасположенности стало и наличие у подавляющего большинства людей отвращения к самой мысли о половом контакте со своими ближайшими родственниками. Вместе с тем эта генетически детерминированная поведенческая предрасположенность получает культурное I гереосмысление в виде разного рода табу, форма которых уже будет детерминироваться чисто культурными факторами (подробнее об этом см., например [Degler, 1991]). Гипотеза Вестермарка, конечно, прекрасно объясняет главный источник развития табу на половые связи с ближайшими родственниками; с pacripocrpai кинем этих табу на более дальних или даже искусственных родственников и свойственников все оказывается, конечно, несколько сложнее.

371

Единственная достойная рассмотрения теория происхождения противоинцестуозных табу, которую нам осталось проанализировать, — это гипотеза Фрейда127. Подобно Вестермарку, Фрейд полагает, что эти табу являются приобретенными, а не врожденными или инстинктивными. Развиваются они в универсальных условиях нуклеарной семьи — в эдиповской ситуации, пользуясь терминологией Фрейда. Детское сексуальное влечение ребенка к родителю противоположного пола ведет к фрустрациям и отпору со стороны родителей и конкурентов-сиблингов как неизбежному следствию условий семейной жизни. Генерируется амбивалентность, а импульс подавляется. Хотя импульс этот больше и не осознаегся, он ни в коем случае не исчезает, а его проявления должны теперь блокироваться подсознательными механизмами. Эмоциональная интенсивность противоинцестуозных табу и ужас, ассоциированный с мыслью об их нарушении, таким образом, интерпретируются как нормальные «системы реакций» подавленного импульса, как подсознательные линии защиты, сдерживающие подлинное искушение.

В дополнение к объяснению эмоциональных свойств противоинцестуозных табу теория Фрейда раскрывает причины универсальности избегания инцеста, связывая их с универсальным условием общественной жизни человека, нуклеарной семьей. Она, однако, не объясняет ни расширения подобных табу за пределы нуклеарной семьи, ни их разного применения в различных обществах. Она даже

Как уже было сказано выше, она не может объяснить всех случаен этих табу, но большинство из них она все-таки объясняет, и материалы, приводимые выше Мердоком, только подтверждают это. Возьмем, например, матрилинейное мат-рилокальное общество. С какими родственницами в нем будут табуированы отношения? Практически наверняка с матрилинейными родственницами матери, но не отца (так что, скажем, дочь сестры матери будет для эго объектом строжайшего табу, а дочь сестры отца очень даже может быть предпочтительным брачным партнером). Но с кем будет в таком контексте расти вместе эго? Именно с матрилинейными родственницами матери (в том числе и вместе с дочерью сестры своей матери — но не с дочерью сестры отца!). Так что, как мы видим, все получается вполне по Вестермарку. Подведем итоги. Конечно, гипотезу Вестермар-ка нельзя считать всеобъемлющей теорией возникновения и развития противоинцестуозных табу (на что, кстати, не претендовал и сам выдающийся финский антрополог). Однако без ее учета создать подобную теорию абсолютно невозможно. Итак, приходится с сожалением констатировать, что чрезмерный «антибиологический» настрой Мердока (напомню, свойственный практически всем американским обществоведам 40-х гг. прошлого века), как, впрочем, и недостаток гениальной вестермарковской интуиции, помешал ему понять глубокий смысл гипотезы Вестермарка, что закрыло ему путь к созданию действительно адекватной теории возникновения и развития противоинцестуозных табу. — ЛК127 Ее развернутое изложение см. в: [Freud, 1938:186-187,291 - 296] (примеч. авт.).

372

не пытается объяснить, почему они так часто оказываются частью культуры. Многие (если даже не большинство) из фрейдовских механизмов (например, регрессия, вытеснение агрессии, проекция, садистское поведение) обычно встречают противодействие со стороны культуры или едва терпимы ею. С другой стороны, избегание инцеста универсально получает общественное одобрение и повсеместно прямо инкорпорируется в число санкционированных культурных норм. Хотя теория Фрейда и вносит определенный вклад в понимание вопроса, одной лишь ее оказывается никак недостаточно дая объяснени ия собранных этнографами фактов. Более того, ни в малейшей степени не отрицая необычайной интуиции Фрейда, позволившей ему так глубоко проникнуть в индивидуальную психологию человека и сделать революционный вклад в развитие своего направления, мы должны признать, что его попытки создать новую теорию культуры дали результаты, не очень далекие от фантазий.

По всей видимости, никакая единственная теория противоинцестуозных табу не в состоянии объяснить все аспекты феномена противоинцестуозных запретов. Для удовлетворительной интерпретации необходимо использовать научные достижения нескольких дисциплин, изучающих человеческое поведение. Действительно, полное объ-ясне! ше требуег синтеза результатов как минимум четырех различных направлений научного исследования, а именно: психоанализа, социологии, культурной антропологии и психологии поведения. Только когда конкретные разработки всех дисциплин будут собраны вместе, мо-жег появиться полная адекватная теория. Однако при отсутствии хотя бы одного из четырех основных элементов феномен будет оставаться загадочным и необъясненным. Другими словами, удовлетворительная теория противоинцестуозных табу не могла появиться на свет до того, как недавнее развитие междисциплинарных интегративных исследо-ваний, охватывающих несколько наук о человеческом поведении, дало свои первые конкретные результаты.

Как уже упоминалось выше, теория Фрейда дает единственное имеющееся в нашем распоряжении объяснение особой эмоциональной интенсивности противоинцестуозных табу. Кроме того, исходя из универсальных условий, т.е. характерных для нук-леарпой семьи, она объясняет присутствие во всех обществах таких тенденций индивидуального поведения, которые культуры могут использовать и институционализировать. Хотя эта теория не помогает понять, почему эта институционализация произошла повсеместно, она дает основание предполагать, что все народы обладают базовыми поведенческими ингредиентами для формирования табу. Без учета работ Фрейда универсальность противоинце-стуозных запретов невозможно было бы понять. Если бы развитие подобных табу зависело от случайного появления определенных поведенческих комбинаций или местных условий, то они не име-

373

ли бы более широкого распространения, чем, скажем, каннибализм, потлач или кувада.

Объяснение должно начинаться с условий нуклеарной семьи, генерирующих привычки избегания инцеста у социализируемого ребенка. Эти привычки должны рассматриваться поначалу как результаты исключительно индивидуального научения, еще социально не санкционированные и не структурированные. Каковы же обстоятельства, заставляющие взрослеющего ребенка заблокировать прямое выражение сексуального влечения внутри семьи?

Любой нормальный младенец неизбежно рано или поздно разовьет определенные тенденции телесного контакта со своими родителями и старшими сиблингами вследствие процессов кормления, ухода и множества других операций, совершаемых этими ближайшими его родственниками. Даже если мы откажемся согласиться полностью с представлениями Фрейда о детской сексуальности, мы все-таки должны будем согласиться с тем, что многие из контактных реакций, вырабатывающихся у ребенка по отношению к родителю или сиблингу противоположного пола, будут (случайным ли образом или через имитацию) напоминать сексуальные реакции и интерпретироваться взрослыми именно таким образом. По мере общего и полового созревания ребенка эти реакции будут становиться все более и более специфически сексуальными и начнут укрепляться через генерализацию иных поведенческих реакций. Если их не ликвидировать или не подавить, они подготовят ребенка с завершением его полового созревания к полному генитальному инцесгуозному половому акту. Тем не менее сексуальные реакции детей неизбежно встречают отпор внутри семьи. То, что родители заняты друг другом, другими детьми, разнообразной деятельностью взрослых, с неизбежностью ведет к тому, что реакции на протосексуальные попытки ребенка получают резкий отпор, и эти фрустрации все более учащаются по мере взросления ребенка и роста его самодостаточности. Более того, сдерживание, которому ребенок научился при обучении его чистоплотности, выдержке и другим культурным ограничителям, вне всякого сомнения, генерализируется до некоторой степени и на сексуальный импульс. Однако наиболее важными здесь представляются наказания, получаемые ребенком от других членов семьи, а позднее и от членов его общины, когда он совершает те или иные поведенческие акты по отношению к родителю или сиблингу противоположного пола, интерпретируемые окружающими как имеющие сексуальную окраску. Вследствие частых случаев встреченного ребенком отпора, фрустраций и наказаний он обучается подавлять свои инцестуозные желания, загонять их в подсознание, подвергать их сильнейшему внутреннему ограничению.

Решающим фактором развития избегания инцеста у ребенка становится неодобряющее отношение и карательное поведение роди-

374

телей. Отец, как сексуально опытный взрослый, будет чувствовать влечение к своей дочери, в котором с необходимостью будет присутствовать специфически эротический компонент, скорее не осознаваемый, а подавленный, подсознательный; мать же будет чувствовать сходное влечение к своему сыну. Как социализированные индивиды с развитыми внутренними ограничителями, оба родителя будут испытывать беспокойство от этих ощущений и, следовательно, постараются подавить любое

открытое выражение этих импульсов как в самих себе, так и в своих детях. Более того, привязанность матери к своему сыну будет представлять собой угрозу (если не реальную, то, по крайней мере, символическую) отцу и его отношениям с ней. Таким образом, любое открытое проявление сексуального влечения будет представлять собой для него фрустрацию, провоцировать с его стороны агрессию в форме ревности (см.: (Vetter, 1928]), побуждать его предпринимать ответные репрессивные меры, подавляющие инцестуозные сексуальные импульсы как у матери, так и у сына. Сходным образом мать будет противодействовать любым слишком интимным отношениям между отцом и дочерью, пытаться пресечь их. Наряду с этим эротическое сближение сына и дочери будет угрожать подсознательной привязанности обоих родителей к своим детям противоположного пола и сходным образом провоцировать противодействие и карательное поведение. Короче говоря, сама структура семьи благоприятствует индивидуальному научению сексуальной сдержанности во всех первичных родственных отношениях (за исключением отношения «муж — жена») даже при отсутствии специальных культурных табу.

Более того, подобные тенденции, регулярно воспроизводимые в многочисленных индивидуальных случаях, обязательно должны получить общественные санкцию и поддержку. Здесь фрейдистская теория уже работать перестает, и мы должны обратиться за помощью к общественным наукам. Существуют неоспоримые социологические причины, согласно которым человеческие общества всячески поддерживают соблюдение избегания инцеста внутри нуклеарной семьи и обучение этому избеганию, а также возводят эти тенденции в ранг культурных норм и поддерживают их при помощи социальных санкций. Наряду с тем что члены этих обществ сами прошли через процесс социализации и поэтому приобрели отвращение к инцестуозным связям и, следовательно, мотивированы к противодействию таким связям и наказанию за них, еще более важным представляется то обстоятельство, что противоинцестуозные запреты имеют несомненную социальную ценность.

Как мы видели это в гл. 1, семья удовлетворяет целый ряд важных социальных потребностей — в экономической кооперации, в обеспечении демографического воспроизводства, в обучении детей, в социализации, и ни одно общество не нашло более удачного средства для их удовлетворения. Все, что ослабляет семью, таким образом, ослабляет и

375

общество, подрывая кооперацию, снижая демографическое воспроизводство, увеличивая детскую смертность и удельный вес нетрудоспособных, недосоциализированных и криминальных членов общества. Конфликт внутри семьи становится источником ее слабости, как это убедительно демонстрируют на многочисленных примерах современные социологические исследования по проблемам семейной дезорганизации. Ни одна форма конфликта не оказывает столь разрушительного действия, как сексуальная конкуренция и ревность. Уменьшение сексуального соперничества между родителями и детьми, а также между сиблингами укрепляет семью как кооперативную социальную группу, увеличивает эффективность производства ею своих социальных услуг, а значит, и усиливает все общество в целом.

Более того, как отметила Бренда Селигмэн [Seligman, 1929: 243-245], сексуальные отношения между родителем и ребенком подрывали бы крайне необходимый авторитет первого как для поддержания социального порядка, так и для передачи культурной традиции из поколения в поколение. С другой стороны, отказ от инцеста делает возможным долгосрочную непрерывную кооперацию маленьких и взрослых детей с родителями и между собой, укрепляет социальное единство через устранение источников соперничества. Таким образом, социальные преимущества запрета инцеста дополняют заинтересованность в этом самих индивидов, служа гарантией того, что сексуальная сдержанность в пределах семьи станет культурной нормой и будет поддерживаться разнообразными механизмами социального контроля.

Вне всякого сомнения, социальные преимущества противо-инцестуозных табу частично осознаются самими носителями культуры (подобно тому как современные европейцы осознают социальную опасность роста числа разводов и снижения рождаемости), и в степени, в какой эти преимущества осознаются, социальный контроль над соблюдением норм семейной морали (включая и противоинцестуозные запреты) может рассматриваться в качестве осознанного, рационального. Но вне зависимости от осознания социальные преимущества противоинцестуозных табу все равно будут сказываться. Общества, не способные при помощи системы иррациональных и рациональных представлений и практик снизить внутрисемейные конфликты до уровня, не препятствующего семье выполнять свои социальные функции, будут в тенденции приходить в упадок и в долгосрочной перспективе в конечном счете вымирать, не выдерживая конкуренции со стороны других обществ. По всей видимости, только общества, решившие эту проблему единственно очевидным и удовлетворительным путем, а именно при помощи противоинцестуозных табу, смогли дожить до настоящего времени и стать объектом изучения современных этнографов (ср.: [Seligman, 1929; 239]).

Вне зависимости от их возможной, но сомнительной биологической ценности противоинцестуозные запреты имеют соци-

376

альную ценность такой неоспоримой важности, что она может объяснить их присутствие среди всех известных культур и их санкционирование всеми известными обществами.

Существенное дополнительное преимущество противоинце-стуозных табу с точки зрения выживания общества несколько менее очевидно. Каждая семья представляет собой особую социальную группу и как таковая обладает собственной культурой (см.: [Roberts, ncl.]). Хотя коллективные привычки ее членов в основном аналогичны другим, члены каждой данной семьи всегда будут иметь хотя бы несколько привычек, характерных только для них. Даже в современной американской семье мы обычно найдем несколько особых рецептов домашнего лечения или кулинарных рецептов, мелких технических приемов, особых суеверий и других разного рода вариантов стандартизированного поведения, известных всем членам этой семьи, но уже не соседям. Небольшие изобретения часто получают свое первое социальное признание в пределах семьи. Противоинцестуозные табу, заставляя членов семьи заключать браки за ее пределами, автоматически приводят к диффузии подобных элементов культуры. Каждый ребенок растет в группе, объединяющей две семейные культуры — семьи ориентации отца и матери, создающей собственную семейную культуру через отбор наиболее удачных элементов из обоих источников, а также при помощи заимствования и собственного изобретения. Противоинцестуозные табу, таким образом, способствуют культурным процессам внутренней диффузии и селекции, а общество, обладающее такими табу, при прочих равных будет прогрессировать более быстро и окажется лучше адаптированным культурно, чем общество, подобных табу не выработавшее (ср.: [Sumner, Keller, 1927: V. 3. 1617-1620]).

В отсутствие противоинцестуозных табу многие браки (если даже не большинство браков) заключались бы между братьями и сестрами или между родителями и взрослыми детьми. В таких условиях межгрупповая диффузия протекала бы медленнее, а различие между семейными культурами усиливалось бы. Поскольку культурные различия способствуют развитию этноцентризма и подрывают социальную сплоченность, общества, практикующие инцестуозные браки, были бы менее других способны развивать сплоченность и кооперацию в кризисные моменты, а значит, они с большей вероятностью были бы уничтожены или абсорбированы соперничающими культурами. С другой стороны, заключение браков за пределами социальных групп способствует развитию социальной солидарности. Европейская история дает многочисленные примеры международных союзов, сцементированных династическими браками. То, что наблюдается в широком масштабе, происходит и в миниатюре. Посредством перекрестных браков семьи устанавливают новые родственные и кооперативные связи, увеличивающие сплоченность

377

и силу всего общества, ведя к дальнейшей диффузии адаптивных культурных характеристик и прогрессу.

Какова бы ни была их биологическая ценность, социальные преимущества противоинцестуозных табу колоссальны. Их достаточно для зафиксирования и увековечивания ограничения внутрисемейной сексуальности, где бы они ни возникали. Поскольку фрейдистские принципы гарантируют появление подобных запретов во всех обществах, противоинцестуозные табу оказываются универсальными. Общепризнанных принципов индивидуального поведения и культурных изменений оказывается вполне достаточно для объяснения этой универсальности без привлечения сомнительных новых гипотез первобытной рациональности, инстинктивного ужаса или развития социального безразличия в силу привыкания.

Хотя психоаналитическая и социологическая теории, взятые вместе, удовлетворительно объясняют универсальное распространение тенденций к избеганию инцеста и их закрепление в качестве социально санкционированных табу для всех членов нуклеарной семьи во всех известных обществах, они не объясняют, почему противоинцестуозные табу так часто распространяются на вторичных и более дальних родственников или почему круг табуированных родственников так сильно различается в различных обществах. Для объяснения причин расширения противоинцестуозных табу нам необходимо обратиться к другим направлениям обществознания.

Тенденция к расширению противоинцестуозных табу за пределы нуклеарной семьи может быть объяснена при помощи принципа «генерализации стимула», открытого бихевиористской психологией (см.: [Hull, 1943: 183-203]). Согласно этому принципу любая привычная реакция, усвоенная в связи с одним стимулом или ситуационной конфигурацией, будет в тенденции вызываться иными сходными стимулами и ситуациями; и чем выше сходство стимула, тем выше вероятность появления реакции. Таким образом, если вторичный или более дальний родственник обладает неким сущностным сходством с сексуально табуированным членом нуклеарной семьи, избегающее поведение будет в

тенденции распространяться и на него. Например, сестра матери, скорее всего, во многих отношениях будет напоминать мать. Они принадлежат к одному поколению и, будучи полными сиблингами, скорее всего, должны иметь сходную внешность. Они обычно принадлежат к одним и тем же социальным группам. Обе они имеют одну и ту же семью ориентации и принадлежат к одной и той же кровнородственной группе, идет ли речь о билатеральной родне, линидже, сибе или родовой половине. При мат-рилокальном брачном поселении и сороральной полигинии они с высокой вероятностью будут жить в одном домохозяйстве как члены одной семейной группы. Там, где преобладает сорорат, сестра матери может в любой момент начать играть реальную роль матери. Как мы

378

уже видели, для обозначения этих двух женщин используется один и тот же термин родства, по отношению к ним обеим наблюдается сходное стереотипизированное поведение. Ввиду такого далеко идущего сходства никак не может вызвать удивления то, что противоин-цестуозное табу, универсально ассоциированное с родной матерью мужчины, крайне часто распространяется и на ее сестру.

Однако психологическая бихевиористская теория объясняет только тенденцию противоинцестуозных табу к генерализации на родственников за пределами нуклеарной семьи, но не описывает механизма, посредством которого такое расширение происходит. Она не может объяснить, почему расширение происходит в одних случаях и не происходит в других и почему в некоторых обществах оно не происходит вообще. Для решения этой задачи нам нужно обратиться к анализу социальной структуры, проведенному несколькими поколениями культурных антропологов. Только антропология может выявить дифференциальные условия, при которых происходит или не происходит расширение противоинцестуозных табу. Только она может показать, какие социальные практики и конфигурации создают степень сходства между первичными и иными родственниками, оказывающейся достаточной для генерализации противоинцестуозных табу с первых на последних, показать, какие другие социальные практики и формы создают различия, достаточные для блокирования генерализации. Антропологические принципы, необходимые для дополнения психологической теории и объяснения дифференциальных условий, при которых оперируют механизмы обучения, уже были изложены в гл.

7.

Полного объяснения у нас до сих пор еще нет. Даже учитывая существование психологической тенденции к генерализации и культурных условий, способное содействовать ее реализации, нельзя не отметить, что генерализированные поведенческие реакции трансформируются в социальные нормы только при получении социальной поддержки и санкции. Если эти реакции не окажутся полезными или адаптивными, произойдет «дискриминация» (см.: [Hull, 1943: 266]); реакции окажутся подавленными или ликвидированными и будут замещены поведением другого типа. Короче говоря, хотя внутрисемейные противоинцестуозные табу и могут демонстрировать начальную тенденцию к расширению на вторичных и более дальних родственников, существенно напоминающих какого-либо члена нуклеарной семьи, эта тенденция не будет заблокирована и реализуется в актуальное расширение противоинцестуозных табу или экзогамные нормы, только если последние окажутся хоть в какой-то степени социально полезными.

Тот факт, что расширенные противоинцестуозные табу в действительности обычно обладают реальной социальной полезностью, был признан как антропологами (см.: [Seligman, 1929: 271-272;

379

Tylor, 1889: 267-268]), так и социологами (см.: [Sumner, Keller, 1927: V. 3. 1617-1621]). Эта социальная полезность во многом сходна с социальной полезностью внутрисемейных противоинцестуозных табу. Подобно тому как последние блокируют сексуальное соперничество и ревность внутри семьи, расширенные табу достигают того же в рамках билатеральной родни, линиджа, сиба, расширенной семьи, клана или общины. Таким образом, укрепляется единство или социальная солидарность этих групп, облегчается кооперация их членов в выполнении других функций. В дополнение к этому, заключение брака за пределами социальной группы делает возможным установление дружеских отношений между группами и помогает связать их в более крупные объединения, что дает соответствующим обществам заметные преимущества в конкуренции с другими обществами, не развившими внутригрупповых или межгрупповых связей этого типа. Наконец, заключение брака за пределами социальной группы и вытекающие из этого мирные отношения между группами способствуют взаимному заимствованию культурных характеристик, «взаимообогащению культур», ускоряют социальную адаптацию и культурный прогресс. Этих преимуществ кажется достаточно для объяснения фиксации расширенных противоинцестуозных табу в качестве групповых норм в заметном проценте случаев, когда социальная структура способствует психологической генерализации.

Таким образом, полное научное объяснение противоинцестуозных табу и экзогамных норм оказывается возможным через синтез теорий четырех различных научных дисциплин, занимающихся изучением человеческого поведения. Психоаналитическая теория объясняет особую эмоциональную

насыщенность подобных табу, наличие их нарушений (их не может объяснить ни инстинктивистская гипотеза, ни теория Вестермарка о приобретенном сексуальном отвращении128), уменьшающуюся интенсивность табу за пределами

128 Необходимо отметить, что объяснение этих нарушений для данной теории в ее современном виде (см. мои предыдущие примечания) не представляет никаких проблем. Напомню, что по современным представлениям речь идет о наличии у людей (как, впрочем, и у многих других млекопитающих) врожденной поведенческой ПРЕДРАСПОЛОЖЕННОСТИ избегать сексуального контакта с особями противоположного пола, находившимися в регулярном контакте с данной особью с самого раннего детства. Подчеркну, что речь идет именно о предрасположенности, как и все остальные поведенческие предрасположенности, реализующейся отнюдь не всегда. У людей есть, скажем, врожденная поведенческая предрасположенность избегать контактов со змеями, однако многим людям ее удается преодолеть. Кроме того, заметная часть исключений из «правила Вестермарка» относится именно к разряду, только подтверждающему правило. Например, большая часть случаев инцестуозных связей между отцом и дочерью происходит при обстоятельствах, когда отец

380

нуклеарной семьи и универсальную распространенность тенденций избегания инцеста, служащих

~              129              п

основой для развития социально санкционированных запретов . Социологическая теория демонстрирует социальную полезность как внутрисемейных, так и расширенных противоинцестуозных табу и таким образом объясняет их универсальность. Психологическая бихевиористская теория раскрывает механизм, посредсгвом которого происходит расширение, и социальная полезность транслируется в обычай, объясняя, таким образом, существенную часть причин как универсальности расширенных табу, так и их вариативности. Наконец, культурная антропология вносит свой вклад в наше объяснение, демонстрируя разнообразные условия социальной структуры и социального функционирования, задающие направления генерализации или ведущие к дискриминации, таким образом объясняя разнообразие экзогамных правил и расширенных противоинцестуозных табу, их корреляцию с условными группированиями родственников и отсутствие соответствия реальной биологической родственной близости.

Без любой из этих четырех систем обществознания адекватное объяснение было бы невозможным. Все предшествующие гипотезы происхождения противоинцестуозных табу опирались на одну, максимум две из релевантных научных дисциплин, а поэтому им не удавалось объяснить многие значимые сегменты наблюдаемых фактов. Таким образом, достаточно полная интерпретация стала возможной только тогда, когда междисциплинарные знания и исследования достигли точки, где оказалось возможно задействовать интеллектуальный инструментарий четырех разных научных дисциплин для решения одной проблемы человеческого поведения. Если нам удалось добиться в этом успеха, то имеются основания надеяться на то, что до сих пор неразрешимые проблемы общество-знания Moiyr быть теперь решены в результате сопоставимой совместной междисциплинарной атаки.

Часть нашей комплексной гипотезы, объясняющая причины универсалы юсш внутрисемейных противоинцестуозных табу, не мо-жег быть подверп гута независимой проверке ни одним из имеющихся в нашем распоряжении методов, поскольку сама универсальность как этих табу, так и семейной организации, ассоциируемых с нею, ли-inaer нас независимых переменных, которые можно было бы прокор-релировать. Таким образом, достоверность этой части нашей интерне находился с дочерью в постоянном контакте с раннего детства (типичные случаи выглядят следующим образом: отец попадает в тюрьму еще до рожде-11ия дочери на 15 лет, отбыв срок, возвращается домой и вступает в инцесту-озную связь с пей) (подробнее см.: [Degler, 1991]). —ЛК. '^ч Подчеркну, что гипотеза Вестермарка объясняет все эти моменты замет-i ю более убедительно. — А К.

381

претации доказывается только данными, приводимыми психоаналитиками и социологами, на чьи теории мы опирались. Вместе с тем часть нашей гипотезы, рассматривающая распространение противоинцестуозных табу на родственников за пределами нуклеарной семьи, может быть проверена по данным для наших 250 обществ, так как и расширения табу, и условия, ведущие к их развитию и фиксации, представляют собой переменные величины.

Анализ принципов расширения действия противоинцестуозных запретов за пределы нуклеарной семьи следует начать с кровных родственников. Здесь причинные факторы достаточно просты и их легко продемонстрировать. Однако в случае со свойственниками в действие вступают дополнительные факторы, поэтому их рассмотрение мы пока отложим.

Расширенные противоинцестуозные табу (или, как их часто называют, экзогамные нормы) обычно распространяются и на добрачные сексуальные отношения, и на внебрачные половые связи, и на брачные отношения. Лишь в совершенно считанном числе обществ нашей выборки наблюдается сколько-нибудь существенная разница по характеристикам данных трех типов поведения. В нескольких случаях с некоторыми категориями родственников разрешаются добрачные, но не внебрачные отношения, несколько чаще разрешается заключение брака при запрете добрачных и

внебрачных связей. Однако совпадение всех трех норм столь общее, что немногочисленные исключения можно спокойно оставить в статистических тестах без рассмотрения. Это существенно облегчает нашу задачу, так как позволяет нам использовать данные по запретам на заключение брака (рассматриваемые в этнографических описаниях почти в три раза чаще) как репрезентативные для всех видов сексуальных запретов. Поэтому, за несколькими исключениями, ниже мы будем приводить данные только о запретах на заключение браков.

Почти во всех обществах нашей выборки предпочтительным считается заключение брака между лицами, принадлежащими к одному поколению. Конечно же, вторичные браки часто заключаются между представителями разных поколений, а у некоторого числа народов даже и первичные браки. Однако только среди лесу первичные браки систематически относятся именно к этому типу, поскольку в качестве предпочтительного брачного партнера эго мужского пола у них рассматривается дочь кросскузины. Факт общего предпочтения брака между представителями одного поколения упрощает проблему анализа и демонстрации данных, делая возможной адекватную проверку гипотез при помощи материалов по двоюродным сиблингам.

Отчасти ввиду вышеописанного предпочтения, а отчасти по причине их близкого родства с членами нуклеарной семьи эго и тесной ассоциации с ними, вторичные кровные родственницы (такие, как тетки, племянницы, единокровные и единоутробные сестры)

382

редко рассматриваются в качестве легитимных брачных партнеров. Во всей нашей выборке брак с «сестрой отца» разрешен только в пяти обществах, с «сестрой матери» — в трех, с «дочерью брата» — в четырех, с «дочерью сестры» — в восьми, с «дочерью отца» и с «дочерью матери» — только в трех. Добрачные или внебрачные отношения с этими родственницами разрешены, самое большое, в двух обществах. Значимые различия между обществами с точки зрения расширения противоинцестуозных табу начинаются, таким образом, с двоюродных братьев и сестер.

За пределами круга вторичных родственников расширение первичных противоинцестуозных табу различается в разных обществах в двух отношениях — в направлении и в дистанции расширения. С точки зрения направления расширение может пойти одним из трех различных путей, тесно коррелирующих с тремя основными типами счета происхождения. Запреты могут распространяться симметрично, на равные дистанции по всем линиям родства, т.е. билатерально, но они могут распространяться и асимметрично, на разные дистанции, т.е. матрилинейно или патрилинейно, по линиям родства, прослеживаемым через лиц одного пола. Во всей нашей выборке из 250 обществ нам не попалось ни одного случая такого типа распространения табу на двоюродных братьев и сестер, который не был бы симметрично билатеральным, асимметрично патрилиней-ным, асимметрично матрилинейным или комбинацией двух из этих трех вариантов. Отклонения здесь редки и обычно имеют компромиссный характер, как это наблюдается там, где какая-то определенная кросс- или ортокузина ассимилируется с одной из представительниц противоположного, а не собственного типа. Что касается дистанции распространения каждого из этих типов, то здесь существуют бесчисленные градации; тем не менее анализ позволяет выделить четыре модальные дистанции для каждого типа. Сочетание трех направлений с четырьмя модальными дистанциями даег двенадцать классов расширения, которые могут быть пронумерованы, обозначены и определены следующим образом:

81. Билатеральное нерасширение — отсутствие какого бы то ни было расширения брачных запретов за пределы круга вторичных родственников; брак полностью разрешен с некоторыми или всеми двоюродными сестрами.
82. Минимальное билатеральное расширение — запрещается или не одобряется заключение брака со всеми двоюродными сестрами, но разрешается жениться хотя бы на некоторых троюродных сестрах.
83. Нормальное билатеральное расширение — запрещается или не одобряется заключение брака со всеми троюродными сестрами, но разрешается жениться хотя бы на некоторых четве-

383

роюродных (и т.д.) сестрах, с которыми невозможно проследить реальную генеалогическую связь.

В4. Максимальное билатеральное расширение — запрещается заключение брака со всеми сколь угодно дальними родственниками, с которыми любым возможным путем может быть прослежена реальная генеалогическая связь.

Н\.Матрилинейное нерасширение — отсутствие какой бы то ни было тенденции расширения брачных запретов по матрили-нии в большей степени, чем по любой другой. ЖІ.Минимальное матрилинейноерасширение — брачные запреты расширяются по матрилинии в большей степени, чем по крайней мере по некоторым другим направлениям, но не далее, чем реальная генеалогическая связь может быть прослежена. №Ъ.Нормальноематрилинейноерасширение — брачные запреты расширяются по матрилинии на всех сородичей или других лиц, с которыми эго считается находящимся в матрилиней-ном родстве, даже если эта родственная связь и не может быть прослежена

генеалогически.

^.Максимальное матрилинейное расширение — брачные запреты расширяются на всех реальных и предполагаемых мат-рилинейных родственников эго, его матери и даже отца. Р1. Патрилинейное нерасширение — отсутствие какой бы то ни было тенденции расширения брачных запретов по патрили- нии в большей степени, чем по любой другой. Р2. Минимальное патрилинейноерасширение — брачные запреты расширяются по патрилинии в большей степени, чем по крайней мере по некоторым другим направлениям, но не далее, чем может быть прослежена реальная генеалогическая связь. РЗ. Нормальное патрилинейное расширение — брачные запрелы расширяются по патрилинии на всех сородичей или других лиц, с которыми эго считается находящимся в патрилиней-ном родстве, даже если эта родственная связь и не может быть прослежена генеалогически.

Р4. Максимальное патрилинейное расширение — брачные запреты расширяются на всех реальных и предполагаемых патри-линейных родственников эго, его отца и даже матери.

Направление расширения противоинцестуозных табу зависит почти исключительно от фактора присутствия/отсутствия/сосуществования кровнородственных групп определенных типов. Детерминирующие принципы здесь сходны с теми, что определяют расширение использования терминов родства с первичных на вторичных и более дальних родственников, как это было показано при проверке правильности Постулата 1 (см. гл. 7). Однако в настоящем случае мы имеем дело лишь с одним значимым социальным эквалайзером, а

384

именно с участием данного родственника в функционировании той же самой кровнородственной группы, к которой принадлежит и та-буированный первичный родственник. Близость проживания и другие эквалайзеры, конечно, оказывают какое-то воздействие, но оно до такой степени перекрывается влиянием кровнородственных групп (билатеральной родни, линиджей, сибов и родовых половин), что даже пег необходимости их рассматривать.

Дистанция расширения действия противоинцестуозных табу оказываегся, по-видимому, прежде всего функцией времени, прошедшего с момента формирования родственных групп, детерминирующих направление расширения. По всей видимости, она также коррелирует с функциональной значимостью релевантных родственных групп, а также степенью интернализации первичных противоинцес-туоз!

1ых табу в процессе социализации, однако по крайней мере первый из факторов в высокой степени зависит от фактора времени.

Процесс изменения и здесь адаптивный или эволюционный; он начинается с изменения структуры кровнородственных групп. Обычно в силу изменения локальности брачного поселения существующие родственные группы исчезают и развиваются группы новых типов. Социальное сходство между конкретными вторичными или более дальними родственниками и теми, на которых направлено действие первичных табу, может ослабляться или усиливаться по мере исчезновения старых родственных связей и формирования новых; соответственно ослабляются или усиливаются экзогамные тенденции. Подобные изменения должны быть в общем относительно быстрыми, так как несоответствие между типом кровнородственных групп и нормами экзогамии встречается в примечательно малом числе случаев. Но то, что какое-то число таких случаев все-таки имеется, показывает, что экзогамия не имманентный аспект родственной групповой структуры и что обычное соответствие между ними достигается только по прошествии определенного промежугка времени. Матрилинейное расширение противоинцестуозных табу неизбежно следует за формированием матрилинейного счета родства, а патрилинейиое — за формированием патрилинейного счета родства.

С течением времени экзогамия охватывает сначала линидж, затем сиб и, наконец, фратрию или родовую половину. Таким путем упилинейные родственницы матери и сестры эго подпадают под действие экзогамных табу в матрилинейных обществах, а таковые сестры и дочери эго — в патрилинейных. Последняя фаза унилиней-ного расширения состоит также в генерализации табу «отец

• дочь» при матрилипейности и табу «мать — сын» при патрилинейности. Последний шаг, приводящий соответственно к максимальному мат-рилинейному и максимальному патрилинейному расширению, до-стигаегся через применение экзогамных норм к матрилинейным

385

родственникам отца при матрилинейности или к патрилинейным родственникам матери при патрилинейности в дополнение к членам собственной унилинейной группы эго.

Билатеральное расширение следует за формированием билатеральных родственных групп. Табу «мать

• сын», «отец — дочь» и «брат — сестра» расширяются сначала на билатеральную родню, а затем в конечном счете на дем или всех известных кровных родственников, в самых крайних случаях даже на все племя (как это наблюдается у куинолт). При отсутствии кровнородственных групп любого типа, как унилинейных, так и билатеральных, не наблюдается почти никаких тенденций расширения первичных противоинце-стуозных табу за пределы круга вторичных родственников; любая форма

экзогамии обычно полностью отсутствует.

Статистическая проверка этих интерпретаций последует ниже вслед за табуляцией данных по 250 обществам нашей выборки; мы публикуем ее для сведения специалистов, которые могут захотеть проверить достоверность нашей информации, а возможно, и исправить какие-либо ошибки в наших данных. Нам удалось классифицировать все общества нашей выборки (хотя для этого в некоторых случаях пришлось прибегать к умозаключениям на основе косвенных данных) по числу, направлению и дистанции свойственных им расширений противоинцесгуозных брачных запретов. Минимальное билатеральное расширение в присутствии расширений унилинейного типа при классифицировании игнорировалось, поскольку в большинстве случаев оно служит чисто побочным явлением. Так происходит почти автоматически при запреге кросс-кузен-ного брака, хотя он неизбежно развивается при максимальном унилинейном расширении и обычно при развитии номенклатуры родства типа кроу или омаха (из-за распространения на кросс-кузенов терминов родства, используемых для обозначения первичных и/или вторичных родственников). Эта классификация выглядит следующим образом: Нерасширение (В1-М1-Р1): балийцы, буин, карибы, чукчи, инки, ка-бабйш, кайнганг, каллинаго, курды, макуши, маркизцы, мента-вейцы, намбикуара, наскапи, сирионо, тупинамба, тсвана, ва-лапаи. Итого: 18.

Билатеральное расширение

Минимальное (В2-М1-Р1): андаманцы, ангмассалик, аймара, кайапа, команчи, медные эскимосы, футунанцы, джукун, кайо-ва-апачи, коряки, кутенаи, квакиутл, саамы, мангарева, маори, матако, микмаки, пайют, русины, секани, семанги, тарахумара, тенайно, тетон, тева, вашо, вичито, янки. Итого: 28. Нормальное (ВЗ-М1-Р1): атсугеви, чирикауа, куна, флэтхэд, ха васупай, хула, ифугао, ингассана, она, онтонг-джава, поюни,

386

пима, самоанцы, шаста, сиро-малабарцы, такелма, таос, токе-лау, топганцы, тубатулабал, улаванцы, винту, яганы. Итого: 23-Максимальное (В4-М1-Р1): арапахо, блэкфут, чейенны, эддис-тоун, фокс, гавайцы, клаллам, кламат, нуба, куинолт, шошоны, синкаистк, вишрам, юрок. Итого: 14- Билатеральное и патрилинейное расширение (с Ml): азанде (ВЗ-Р4), бари (В4-Р4), динка (ВЗ-РЗ), эроманганцы (ВЗ-Р2), ибо (ВЗ-Р2), катаб (ВЗ-РЗ), кикапу (ВЗ-РЗ), лепча (ВЗ-Р4), мабуиаг (ВЗ-РЗ), марикопа (В4-РЗ), масаи (ВЗ-Р2), оджибве (ВЗ-РЗ), омаха (В4-Р4), сепианг (В4-Р4), шона (ВЗ-РЗ), сога (ВЗ-РЗ), тикопиа (ВЗ-РЗ), коса (В4-РЗ), зулусы (В4-Р4). Итого: 19-

Билатеральное и матрилинейное расширение (с Р1): чоктав (ВЗ-МЗ), крик (ВЗ-М4), хопи (ВЗ-М4), куртачи (ВЗ-МЗ), пукапукан-цы (ВЗ-М2), шербро (ВЗ-МЗ). Итого: 6.

Матрилинейное расширение

Минимальное (М2-Р1-В1 или В2): лонгуда, мандан, мбунда, тви. Итого: 4-

Нормальное (МЗ-Р1-В1 или В2): апинайе, ароси, карриер, чева, дака, эйак, гетматта, хайда, ила, ирокезы, каска, конго, кучин, ламба, лесу, маршалльцы, минангкабау, мота, натчез, науру, найары, ндоро, рамкокамекра, россел, санта круз, тетекантзи, тисмулун, тлинкиты, тробриандцы, цимшиан, ведды, яо, яруро, ючи. Итого: 34-

Максимальное (М4-Р1-В2): акома, чироки, кочити, кроу, добу- аш (ы, джемез, навахо, трукцы, зуни. Итого: 9-

Патрилинейное и матрилинейное расширение (с В1 или В2): ашан-ти (МЗ-РЗ), аранда (МЗ-Р4), бела (М2-РЗ), диери (МЗ-РЗ), гере-ро (МЗ-РЗ), камиларой (МЗ-РЗ), кариера (МЗ-рЗ), манус (М2-РЗ), мурнгин (МЗ-Р4), нанкансе (М2-Р4), пентекост (МЗ-РЗ), ранон (МЗ-Р4), шиллук (М2-РЗ), танала (М2- Р2), тода (МЗ-РЗ), вогео (МЗ-Р2), яко (МЗ-РЗ). Итого: 17.

Патрилинейное расширение

Минимальное (Р2-М1-В1 или В2): арапеш, арауканцы, болева, чаваи, эдо, фиджийцы, килба, лакхеры, маньчжуры, нанди, танна, тонга, венда, вапишана. Итого: 14-

Нормальное (РЗ-М1-В1 илиВ2): абелам, ачоли, албанцы, анга-ми, ао, авуна, бачама, байга, банаро, батаки, бхуийа, ченчу, ше-ренте, китайцы, курги, дагомейцы, доробо, эпи, ганда, гишу, нивхи, гонды, хенга, хо, готтентоты, ятмул, кераки, коранкб, кйига, ленге, лхота, лимба, маилу, малабу, менде, микир, мивок, нгизим, орокаива, осетины, педи, редди, ренгма, сабеи, сема, сусу, свази, талленси, тадо, тимне, цельтали, ваи, ванимо, вин-небаго, иитото, якуты, юма. Итого: 57

Максимальное (Р4-М1-В2): китара, кивай, кутубу, квома, ланго, луисеньо, мириам. Итого: 7.

387

Гипотеза о том, что направление расширения противоинцесгу-озных табу детерминируется прежде всего присутствием кровнородственных групп, находит себе однозначное подтверждение в случае

унилинейности. Табл. 82 показывает, что матрилинейное расширение тесно коррелирует с присутствием матрилинейных родственных групп, патрилинейное — с присутствием патрилинейных групп, а расширение в обоих направлениях — с наличием двойного счета происхождения. Корреляция в каждом случае характеризуется максимально статистически достоверным коэффициентом величиной + 0,99- Необходимо отметить, что это крайне высокое значение коэффициента было получено нами, несмотря на то что все сомнительные случаи кодировались нами негативно. Так, религиозные половины у лонгуда, политические и церемониальные половины у ючи, десцентные группы у вашо, организующие каждая свою команду при организации игр, были классифицированы как патрилинейные родственные группы, а матрилинейные тотемные группы у буин — как матрилиниджи. Итак, наша гипотеза получила столь убедительное подтверждение, что отпадает необходимость приводить новые данные для доказательства.

ТАБЛИЦА 82

Патрилинейное расширение

присутствует, патрилинейные родственные группы присутствуют              ИЗ

присутствует, патрилинейные родственные группы отсутствуют              3

отсутствует, патрилинейные родственные группы присутствуют              14

отсутствует, патрилинейные родственные группы отсутствуют              120

Статистические показатели: Q = + 0,99; X2 - 1000 Матрилинейное и патрилинейное расширение

присутствуют оба, двойной счет происхождения присутствует              15

присутствуют оба, двойной счет происхождения отсутствует              3

отсутствуют оба или одно из расширений, двойной счет

происхождения присутствует              5             

отсутствуют оба или одно из расширений, двойной счет

происхождения отсутствует              227             

Статистические показатели: Q = + 0,99; X ~ 1000

388

Зависимость билатерального расширения от присутствия билатеральных родственных групп не может быть продемонстрирована со столь же абсолютной убедительностью, поскольку неполнота этнографических описаний в том, что касается билатеральной родни, заставляет рассматривать случаи, когда о наличии этого института не сообщается ничего, как случаи отсутствия билатеральной родни. Несмотря на ожидание, что это должно сильно снизить величину коэффициентов, сводка данных в табл. 83 тем не менее показывает, что билатеральное расширение коррелируег с присутствием билатеральной родни, а нерасширение — с ее отсутствием (или отсутствием информации о ее наличии) на максимально высоком уровне статистической достоверности, при средней величине коэффициентов корреляции приблизительно + 0,80. Роль билатеральной родни в развитии билатерального расширения, даже в унилинейных обществах, можег быть впечатляющим образом продемонстрирована на примерах хопи, куртачи, оджибве, пукапуканцев и тикопийцев.

ТАБЛИЦА 83

отсутствует, прямые данные о наличии билатеральной родни отсутствуют

Статистические показатели: Q = + 0,83; X ~ 1000

Нерасширение за пределы круга вторичных родственников

расширение отсутствует, прямые данные о наличии родственных

групп присутствуют              12

расширение отсутствует, прямые данные о наличии родственных

групп отсутствуют              6

расширение присутствует, прямые данные о наличии родственных

групп присутствуют              44

расширение присутствует, прямые данные о наличии родственных групп отсутствуют              188

Статистические показатели: Q = + 0,79; X2 ~ 1000

Доказательство части гипотезы, касающейся дистанции расширения, представляет несколько большую сложность. Согласно нашей теории, максимального расширения можно ожидать в обществах, в которых матрилинейная, патрилинейная или билатеральная организа-

389

ция возникла долгое время назад и достигла высокого уровня интеграции. Критерии относительного возраста или уровня развития установить очень трудно, и среди собранных данных нам удалось обнаружить информацию только по одному такому критерию. Речь идет о гипотезе Уайта (подтвержденной фактическими данными в гл. 8), согласно которой среди разных типов унилинейной структуры характеризующиеся номенклатурами родства кроу или омаха наиболее развиты и, следовательно, в общем и целом наиболее древние. В применении к нашей теории это заставляет нас предполагать, что максимальное матрилинейное расширение должно значимо коррелировать с терминологией родства кроу, а максимальное патрилинейное — с омаха. Это теоретическое ожидание подтверждается данными, представленными в табл. 84. Коэффициенты корреляции здесь достаточно высоки, положительны и последовательны в предсказанном направлении, но из-за небольших размеров выборок статистическая достоверность оказалась низкой. Однако по результатам обоих тестов она достигает 25%-го уровня значимости'*.

ТАБЛИЦА 84             

Направление Максимальное расширения расширение

Статистическ

ие

показатели

Минимальное или нормальное расширение             

X-

2

Термины              Термины              Термины              Термины              Q

типа              других              типа омаха              Других

омаха или              типов              или кроу              типов

кроу             

6              23              58              +0,43

Патрилинейн 6 ое

4

16

26

+0,48              2

Матрилинейн 7 ое

Наши данные заставляют предполагать, что дистанция расширения первичных противоинцестуозных табу, действительно, скорее всего зависит в первую очередь от фактора времени, однако для того, чтобы считать это заключение окончательно доказанным, необходимо провести дополнительные исследования. Тем не менее то, что направление расширения определяется преобладающим типом кровнородственных групп, можно считать доказанным с очень высокой степенью уверенности. Как мы видели, кровные родственники эго, принадлежащие к его билатеральной родне, линиджу или сибу, образуют как бы вторую линию его защиты. Именно к ним он обращается за помощью или поддержкой, когда его первичные родственники, т.е. его собственная семья, не способны ему помочь. Поэтому трудно признать удивительным то обстоятельство, что кровнородственная группа приобретает некоторые черты нуклеарной семьи. Наблюдается тенденция к распростране- 130 В настоящее время, конечно, корреляция со статистической значимостью а = 0,25 будет признана абсолютно статистически недостоверной. —А К.

390

нию на ее членов первичных терминов родства (как мы могли это видеть в гл. 7); аналогично этому мы повсеместно видим и тенденцию генерализировать на них генерированные внутри семьи противоинцес-1уозные табу. Таким образом, экзогамные нормы менее универсальны только в сшгу того, что в некоторых обществах кровнородственные группы отсутствуют, а в некоторых других они сформировались слишком недавно, для того чтобы оказать значимое влияние.

Проблема распространения первичных противоинцестуозных табу на свойственников, хотя и более

сложна, чем в случае с кровными родственниками, может быть решена с помощью уже сформулированных выше принципов, без привлечения новых. Случаи здесь распадаются на три категории. Первая включает в себя некоторых свойственниц, в особенности «мать жены», «жену сына» и «жену брата жены», по отаошению к которым особые факторы ведут к запрещению сексуальных связей и брака со стороны эго и к усилению этих табу через обычаи избегания, что было показано нами в гл. 9 (см. табл. 79).

Вторая категория включает в себя свойственниц, оказывающихся вследствие определенных характеристик социальной структуры данного общества членами одной кровнородственной группы с эго. По отношению к ним наблюдается тенденция применения экзогамных ограничений тем же самым образом, что и по отношению к кровным родственницам в целом. Табл. 85 показывает, что по отношению к свойственницам этой категории как брак, так и внебрачные отношения запрещены почти повсеместно. Коэффициенты корреляции здесь необычно высоки, как и общий уровень статистической достоверности' •'".

Третья категория свойственниц включает в себя принадлежащих к той же самой кровнородственной группе, что и жена эго. Как было показано в гл. 9 (см. табл. 76 и 77), разрешающая сексуальные отношения связь между мужем и женой имеет тенденцию распространяться на кровных родственников обоих в точности тем же образом, которым противоинцестуозные табу «отец — дочь», «мать — сын» и «брат — сестра» распространяются по каналам принадлежности к родственной группе. Данные по наиболее впечатляющим случаям, а именно по «жене брата» и «сестре жены», уже были приведены в табл. 76. Данные по запретам на вступление в брак с остальными свойственницами собраны в табл. 86, где наши теоретические ожидания подтверждаются благодаря высоким положительным коэффициентам корреляции с умеренными показателями статистической достоверности.

ТАБЛИЦА 86

Свойственница Та же родственная Иная родственная Статистичес группа, что и у              группа              кие

жены              показатели

Брак              Брак              Брак              Брак              Q              X2

разрешен запреще разреше запреще

              н              н              н

«Жена отца»              5              22              3              40              +0,50              2

«Жена брата отца»              2              13              3              35              +0,35

«Жена брата              8              26              3              31              +0,52              2

матери»                                                                     

«Дочь брата жены»              15              5              8              23 22              +0,79              100

«Дочь сестры              3              2              4              +0,76              5

жены»             

392

На основании приведенных выше данных можно сформулировать общее правило, определяющее расширение противоинцес-туозных табу на свойственниц. Расширение имеет тенденцию происходить в случаях, когда данная свойственница является членом любой из кровнородственных групп, к которым принадлежит эго, или когда она сегрегирована от эго нормами избегания, и быть заблокированным в случаях, когда она принадлежит к той же самой кровнородственной группе, что и жена эго.

То, что сексуальное и брачное поведение в очень большой степени структурируется формами социальной структуры, кажется к настоящему времени вполне очевидным. Мы уделили основное внимание канализирующему эффекту, производимому кровнородственными группами, потому что он так ярок и его легко продемонстрировать. Однако совершенно очевидно, что другие характеристики социальной организации также оказывают свое дополнительное влияние. Например, можно продемонстрировать связь между терминологией родства и сексуальным поведением. Так, любой родственник, обозначаемый при помощи термина, применяющегося также к сексуально табуированному близкому родственнику эго, в тенденции подпадает под действие того же табу. Это показано в табл. 87, представляющей данные по брачным и сексуальным запретам для всех вторичных и третичных родственниц, по которым в нашей сводке данных по 250 обществам имеется хоть сколько- нибудь достаточная информация в интересующем нас отношении. Наши теоретические ожидания систематически подтверждаются, так как мы имеем дело с последовательно высокими положительными коэффициентами корреляции с достаточно неплохими в большинстве случаев показателями статистической достоверности.

ТАБЛИЦА 87

Родственница/ свойственница -тип связи

Тот же самый термин родства, что и у табуированного более близкого родственника132

Не тот же самый термин Статистические родства, что и у любого показатели табуированного более близкого родственника              

'" Имеются в ниду ситуации, когда, скажем, дочь брата отца обозначается тем же самым термином, что и родная сестра. —АК.

393

продолжение табл. 87

Родственница/ свойственница — тип связи

Тот же самый термин родства, что и у табуйрованного более близкого родственника

Не тот же самый термин Статистические родства, что и у любого показатели табуйрованного более близкого родственника

Мы сделали большое число и других табуляций, демонстрирующих сопоставимые отношения между родственной структурой и сексуальным поведением. Мы не представляем их здесь, так как уже показали выше, что формы семейных и родственных группирований оказывают детерминирующее влияние как на терминологию родства, так и на сексуальное поведение, поэтому корреляции между последними могут отражать просто параллельные результаты действия общих причинных факторов. В то время как мы предполагаем, что родственная структура оказывает вспомогательное влияние на сексуальные отношения, причем это влияние превосходит обратное воздействие, нам не известно никаких путей, которыми это можно было бы продемонстрировать, используя этнографические данные. Но это можно сделать, опираясь на результаты недавних

394

психологических экспериментов (см.: [Birge, nd.]), показывающих, что у человеческих субъектов реакции с большей вероятностью будут перенесены с одного стимула на другой, если оба имеют одно и то же название, а не разные.

Кросс-культурный анализ убедительно демонстрирует, что паттерны сексуального поведения не служат ни отражением каких-то «исторических случайностей», ни закрытой системой внутри человеческой культуры; повсеместно они меняются и развиваются под воздействием преобладающих форм социальной организации. В самом деле, зависимость этих пэттернов от форм социальной организации столь велика, что, зная характеристики последних для данного общества, можно с высокой степенью уверенности предполагать, какие ему будут свойственны пэттерны сексуального поведения. Более того, как мы постараемся показать это в последней главе, вероятна даже возможность па основе сформулированных и обоснованных нами принципов перейти к формулированию научных законов заметной степени сложности.