Социально-когнитивная теория и феноменология

С Роджерсом и сторонниками движения за человеческий потенциал социально-когнитивную теорию объединяют общие представления об огромных потенциальных возможностях человека, а также значимость понятия Я.

Однако несколько подобных точек согласия полностью перекрываются более важными принципиальными различиями. Согласно социально-когнитивной теории, люди формируют понятия о себе и самооценки, но у них нет обобщенных Я-концепций: «Глобальная Я-концепция не в состоянии вместить всю сложность множества образов самоэффективности, которые варьируют от одного вида деятельности — к другому, от одного уровня сложности — к другому, а также от одних обстоятельств — к другим» (Bandura, 1986, р. 410).

Есть и иные различия между этими двумя подходами. Во-первых, хотя Роджерс подчеркивал важность систематического эмпирического исследования, он не меньше ценил и клинические наблюдения. Другие представители гуманистического движения вообще были склонны пренебрегать исследованиями, особенно лабораторными. Ясно, что для Бандуры и последователей социально-когнитивной теории дело обстоит совсем не так. Во-вторых, в то время как Роджерс интересовался терапевтической атмосферой как главным фактором изменения, социально-когнитивная теория подчеркивает важность реального опыта в изменении представлений о самоэффективности. И наконец, хотя обе теории — и роджерсовская, и социально-когнитивная — придают значение эмоциональным и когнитивным процессам, главный акцент Роджерса ставится на чувствах (позитивная оценка, эмпатическое понимание, конгруэнтность), в то время как у Бандуры на первом месте находятся когниции.

<< | >>
Источник: Лоуренс А. Первин, Оливер П. Джон. ПСИХОЛОГИЯ ЛИЧНОСТИ. Теория и исследования. — М.: 607 с.. 2001

Еще по теме Социально-когнитивная теория и феноменология: