Иудаистские политизированные группы в истории мировой политики

  Иудаистская религиозная структура с момента возникновения последовательно выступала как политическая группа.
Иудаизм является самой древней монотеистической мировой религией из всех мировых религий, сохранившихся до наших дней. Религия евреев, согласно священным древнееврейским текстам, появилась в результате «завета» — союза между прародителем евреев Авраамом и Богом, обещавшим Аврааму землю Израиля для него и его потомков. Появление самой церкви обусловлено учением одного из патриархов Израиля — Моисея32. Он выделился своими способностями, убедил фараона отпустить евреев из Египта. Исход евреев сопровождался чудесами, одним из которых явилась запись по внушению свыше Закона и Десяти заповедей — основополагающих религиозных и моральных принципов, основанных на еврейском понимании Бога. Бог и еврейский народ в лице Авраама и Моисея выступили как две договаривающиеся стороны. Тот факт, что скрижали были разбиты Моисеем, можно рассматривать как свидетельство отсутствия первоисточника договоренности. Учение Моисея не представлено непосредственно, а только излагается в Торе. Это дает возможность иудеям творчески трактовать условия договора, учитывая последующие жизненные коллизии. Евреи, занявшие Палестину в XII—XI вв. до н. э. называли себя «детьми израилевыми»33. Этим же именем было названо и царство. Затем так именовалось северное еврейское государство, отделившееся от Иудеи, с центром в Иерусалиме34. В дальнейшем это название стало использоваться для обозначения еврейской нации, а в настоящее время и еврейского государства.
Политическую роль иудаистской религиозной структуры трудно переоценить. Уже первые шаги израильтян на религиозном поприще сопровождались решением политических задач. Политические акции, связанные с исходом из египетского плена (ок. 1300 г. до н. э.) и завоеванием Ханаана, получали одобрение свыше и свидетельствовали о милости Божьей к избранному народу. В память об избавлении от плена ежегодно проводятся пасхальные празднества. Религия сыграла решающую роль в сохранении еврейской нации во время вавилонского плена35. Были созданы

общины, которые осуществляли обучение, совершали религиозные обряды и способствовали сохранению прежнего образа жизни. Именно общины выполняли роль политизированных групп.
Культовым, а позднее и политическим центром, главным святилищем иудеев был Храм Соломона, построенный в годы правления этого последнего царя единого Израиля (961—922). В 586 г. до н. э. храм был разрушен Навуходоносором II, в 516 г. до н. э. был восстановлен Иродом Великим. В 167 году до н. э. селевкидский царь Антиох IV разграбил Иерусалимский храм, установил в нем алтарь Зевса и запретил иудейские религиозные обряды. В ответ на это произошло восстание, которое возглавил пожилой священник Мататия, а когда он умер (166 год до н. э.) — его третий сын Иуда36. Одержав над сирийцами победу (164 год до н. э.), Иуда освободил храм и совершил обряд его очищения (праздник Ханука). После смерти Иуды (160 год до н. э.) верховным жрецом, правителем и военачальником стал его брат Симон. После разрушения Иерусалимского храма римлянами в 70 году еврейские общины расселились по всему миру и стали группироваться вокруг синагог. В Иерусалиме всегда существовала немногочисленная еврейская община, которая помогала паломникам, посещавшим «Стену плача». Эта стена представляет собой сохранившуюся среди руин западную стену Иерусалимского храма. Она является не только религиозным, но и политическим символом единства еврейского народа.
Религиозные общины способствовали появлению в последующие столетия целого ряда общепризнанных интерпретаций священных писаний, которые были собраны в Талмуде. Иудаизм строился на изучении Талмуда и Торы. Общины, возглавляемые раввинами, поощряли соблюдение Торы в повседневной жизни, сохранение иуда- истских обычаев и законов (насколько это позволяло государство местопребывания общины), использование еврейского календаря. Религиозные структуры постоянно находились в центре духовной и политической жизни иудеев. Они связывали веру в Бога с надеждами на установление тысячелетнего мира на земле, предшествующего приходу Машиаха из рода царя Давида. Его приход должен сопровождаться завоеванием суверенитета Израиля, сбором на земле обетованной евреев с четырех сторон света, восстановлением полного соблюдения Торы. Реформистский иудаизм полагает, что утопии будут реализованы не с приходом Божественного посланца, а человеческими усилиями. Это способствовало активному участию неортодоксальных евреев в либеральных и левых политических течениях. Шестидневная война 1967 года, в ходе которой Израиль впервые за 2000 лет установил еврейское правление в пределах предписанных Библией границ Израиля, возродила веру в приход Машиаха. Мессианская идея продолжает вдохновлять приверженцев иудаизма и побуждает их работать ради совершенствования мира (тикун олам) в рамках своих представлений.
Роль религиозной структуры как политической группы особенно велика в сохранении исторической памяти еврейского народа, культуры и языка. Особенно показательна ее роль в судьбе еврейского языка. Первые еврейские тексты были написаны на библейском иврите между 1200 и 200 годом до н. э. Но уже к концу VI в. до н. э. этот язык мало использовался как разговорный и ко времени Иисуса Христа почти полностью уступил арамейскому. Тем не менее, на протяжении многих веков, в первую
Буддизм — великая мировая религия, насчитывающая в различные времена до 300 миллионов верующих.
очередь благодаря религиозным структурам, он сохранился в еврейской среде как религиозный и литературный язык.
В начале ХХ века был возрожден в модифицированном виде как живой язык. В настоящее время иврит — официальный язык Израиля, на нем говорит более четырех миллионов человек.
Буддистские политизированные группы в истории мировой политики
Буддистская религиозная организация как политизированная группа берет свое начало вместе с появлением одной из самых ранних религий, сохранивших свое влияние до наших дней, буддизмом37. Он сформировался в VII—VI веках до н. э. Его основатель Будда за 45 лет странствий по Северной Индии создал большое количество общин — сангх, положив начало формированию буддистских религиозных организаций. Организованный буддизм получил наибольшее распространение в Индии в III веке до н. э. благодаря царю Ашоке. Кроме пропаганды и распространения буддизма в Индии, Ашока посылал миссии в другие страны, в частности, в столицу Цейлона. К I веку н. э. буддистские организации в виде сангх распространились по Центральной Азии, вдоль «Шелкового пути», стали известны в Китае. Из Китая в IV веке они проникли в Корею, а в VI — в Японию. В V веке буддистские сангхи появились на Яве и Суматре, а к VII веку достигли Тайланда (Сиама), Камбоджи и Тибета. В самой Индии к началу новой эры буддизм стал уступать индуизму, а впоследствии, с вторжением мусульман, был практически искоренен. Тхеравада (пали — учение старейших) — придает первостепенное значение сохранению канонов буддизма. Ее сторонники исходит из текстов Трипитаки, Четырех благородных истин, Благородного восьмеричного пути и учения о причинном зарождении. Махаяна (большая колесница), северный буддизм, выстраивает свое учение в основном на текстах, написанных не на пали, а на санскрите, в частности «Сутре Лотоса». Бодхисатва (санскрит — тот, чья сущность — просветление) — почитаемое земное и одновременно небесное существо. Бодхисатвы делятся на земных и небесных. Земные бодхисат- вы стремятся достичь личного и всеобщего просветления путем сострадания и следования достойному примеру. Небесные, или божественные, бодхисатвы отказываются от нирваны и возвращаются на землю, чтобы помогать людям.
За более чем 2500 лет существования буддизма в нем выделились три основные формы вероучения и соответствующих организаций. Самая древняя форма — тхеравада38 — получила распространение в Южной и Юго-Восточной Азии, в частности в Шри-Ланке, Таиланде, Мьянме и Лаосе. Она придавала первоочередное значение индивидуальному, а не всеобщему просветлению. Личное освобождение достигается путем соблюдения строгих моральных правил, а не благодаря высшей милости. Принятие в монашеское сословье (сангха) считается необходимым условием просветления, поэтому сохраняет свое значение идеал святого монаха (архат).
Между 150 годом до н. э. и 100 годом н. э. возникла другая форма буддизма — махаяна39, которая получила наибольшее распространение в Китае, Японии, Корее и Вьетнаме. Учение махаяны исходит из всеобщности просветления, в том числе и без монашеского сана. Просветление осуществляется для всеобщего блага и получает наивысшее воплощение в идеале бодхисатвы Авалокитешвары. Бодхисатвы40 возвращаются к людям для блага последователей учения. Махаяна имеет две основные
философские школы. Первая — мадхьямика исходит из иллюзорности, пустоты (шуньята) природы всех вещей и подчеркивает приоритет мудрости (прайна). Вторая философская школа махаяны — йогахара — фиксирует внимание на сосредоточенности в медитации.
Третья форма буддизма связана с возникновением после VII века тантрического41 и тибетского буддизма. Большинство ритуалов тибетского буддизма основано на эзотерической традиции тантризма, а также на древней религии бон, существовавшей в Тибете до буддизма42. В тибетский священный канон входят Кангур (Трипитака) и Тенджур (дополнительные комментарии). «Тибетская книга мертвых» описывает пограничные состояния сознания между жизнью и смертью.
Влияние буддизма в истории политики осуществлялось через авторитетные буддистские общины — сангхи, которые формировали индивидуальное и общественное сознание по всем, в том числе и по политическим вопросам жизнедеятельности общества. В тхераваде сангха представляет собой монашеское сословие, пользующееся большим духовным и политическим авторитетом. В махаяне сангха объединяет все буддистские общины, особенно в тех странах, где на нее оказывается политическое давление, в частности в Китае и Тибете.
Тибетский буддизм, как самостоятельная форма буддизма махаяны, существенно отличался от других течений, поскольку соединил в лице далай-ламы43 духовную и политическую власть. Исполняя роль религиозного и политического лидера, каждый далай-лама, по мнению верующих, является земным воплощением бодхисатвы Авалокитешвары и призван сострадать своим последователям, защищать их от духовного и иных форм притеснения. Тонкие знатоки человеческой психики, буддистские наставники могли умело манипулировать индивидуальным, групповым и общественным сознанием, в том числе и при решении сложных политических проблем.
Как политическая группа буддистская сангха, кроме ламаистской, редко проявляла себя открыто в политической деятельности. В странах с атеистической идео-
логией она прямо или косвенно противостояла правящему режиму. В странах с авторитарными религиозными доктринами буддистская сангха косвенно участвовала в политической жизни общества. В демократических странах роль ее достаточно велика, несмотря на то что она не стремится к активно-

му проявлению своего участия в политике. Использование буддистских религиозных групп является одним из действенных ресурсов умелых политиков.
<< | >>
Источник: Кабаченко А.П.. История мировой политики: Учебное пособие для вузов. 2008

Еще по теме Иудаистские политизированные группы в истории мировой политики:

  1. Кабаченко А.П.. История мировой политики: Учебное пособие для вузов, 2008
  2. Коллектив авторов. История внешней политики России. Конец XV — XVII век (От свержения ордынского ига до Северной войны). — М.: Междунар. отношения. — 448 с., ил. — (История внешней политики России. Конец XV в. — 1917 г.) (Институт российской истории РАН)., 1999
  3. МИРОВАЯ ПОЛИТИКА
  4. Глава 17. МИРОВАЯ ПОЛИТИКА И МЕЖДУНАРОДНЫЕ ОТНОШЕНИЯ
  5. Л е к ц и я 1 ЗНАЧЕНИЕ РИМСКОГО ПРАВА В ИСТОРИИ МИРОВОЙ КУЛЬТУРЫ
  6. Место и роль групп интересов в политике
  7. НИКСОН В КИТАЕ Поворотный момент в мировой истории Уоррен И. Коэн
  8. МИРОВАЯ ПОЛИТИКА И МЕЖДУНАРОДНЫЕ ОТНОШЕНИЯ
  9. Виды социальных групп как объект политики
  10. Дубровская Е.Ю. Материалы финляндских архивов по истории российской армии и флота периода Первой мировой войны
  11. УКРЕПЛЕНИЕ СИСТЕМЫ СОЦИАЛИЗМА. УСИЛЕНИЕ ЕЕ ВОЗДЕЙСТВИЯ НА МИРОВУЮ ПОЛИТИКУ
  12. § 1. Политика позитивного нейтралитета после второй мировой войны и ее особенности
  13. 1. ИТОГИ ПЕРВОЙ МИРОВОЙ ВОЙНЫ. ПОЛИТИКА ПРАВИТЕЛЬСТВА ВИЛЬСОНА
  14. АНТИИМПЕРИАЛИСТИЧЕСКАЯ ПОЛИТИКА МОЛОДЫХ СУВЕРЕННЫХ ГОСУДАРСТВ — ВКЛАД В БОРЬБУ ЗА ПРЕДОТВРАЩЕНИЕ МИРОВОЙ ВОИНЫ
  15. РАЗДЕЛ 1. МИРОВЫЕ КРИЗИСЫ И КОНФЛИКТЫ В ИСТОРИИ МЕЖДУНАРОДНЫХ ОТНОШЕНИЙ НОВОГО И НОВЕЙШЕГО ВРЕМЕНИ
  16. Герман Ван дер Bee . История мировой экономии!. 1945-1990 (пер. с фр.). - М.: Наука. 413 с., 1994
  17. 2. Особенности развития мирового капиталистического хозяйства и экономическая политика главных империалистических стран
  18. Внешняя политика России в условиях мирового кризиса 2008-2009 гг.
  19. 3.3.1. История экономической и управленческой мысли о термине «политика»
  20. Восстановление дунайского судоходства после второй мировой войны (Политико-экономические аспекты) М. А. МУНТЯН
- Внешняя политика - Геополитика - Государственное управление. Власть - Дипломатическая и консульская служба - Историческая литература в популярном изложении - История государства и права - История международных связей - История политических партий - История политической мысли - Международные отношения - Научные статьи и сборники - Национальная безопасность - Общественно-политическая публицистика - Общий курс политологии - Политическая антропология - Политическая идеология, политические режимы и системы - Политическая история стран - Политическая конфликтология - Политическая культура - Политическая философия - Политический анализ - Политический маркетинг - Политическое консультирование - Политологические исследования - Правители, государственные и политические деятели - Проблемы современной политологии - Социология политики - Сравнительная политология -