ОСНОВНЫЕ ТЕОРИИ ИСТОРИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ

Возраст человеческого общества составляет уже более четырех десятков тысяч лет. За это время человечество прошло огромный исторический путь от появления первых представителей вида Homo sapiens до полетов человека в космос.
И на этом пути возникало и исчезало бесконечное множество сообществ, этносов, государств, каждое из которых имело свою неповторимую историю, сформировало свою систему разнообразных взаимоотношений между людьми, создало собственную иерархию духовных и культурных ценностей. В связи с этим неизбежно возникает вопрос, есть ли какая-то постигаемая логака исторического развития или оно хаотично и иррационально? И если такая логика все-таки имеется, то каким образом в нее укладывается все огромное многообразие проявлений человеческого сообщества и человеческой сущности? Ответы на эти вопросы так или иначе искали мыслители всех времен и народов. В результате складывались разные подходы к анализу мировой истории. Каждый из них по-своему объясняет историческую картину мира, одна ко основными признаются два направления. Сторонники одного из них представляют развитие человечества как движение всех его сообществ по одному общему курсу с прохождением определенных эволюционных ступеней - стадий. Такой подход получил название лииейио-стадиальиого. Его придерживались многие философы-просветители и ученые XIX столетия, Карл Маркс и его последователи, американские социологи XX в. Уолт Ростоу, Ольвин Тоффлер и ряд др^их. В современных социальных науках этот подход продолжает широко использоваться, хотя многие признают его слабые стороны: схематичность, упрощенность, недостаточное внимание к особенностям развития отдельных стран и целых регионов. Основным же недостатком теорий линейно-стадиального раз вития человеческого общества является неизбежность выстраивания всех когда-либо существовавших и поныне существующих народов и стран и некую «иерархию развитости», вершиной которой признаются общества западного типа с присущими им рыночной экономикой и системой либеральных ценностей. Между тем современная практика показывает, что далеко не все идеалы, выработанные социумами евро-американского круга, оказываются универсальными и приживаются на инокультурной почве. По-иному видят историю человечества сторонники второго направлении.. Они рассматривают ее через цепь последовательно возникающих, изменяющихся и исчезающих социокультурных общностей, каждая из которых подчиняется собственной логике развития от зарождения до упадка. Николай Яковлевич ДанилеЕ;ский называет такие общности культурно-историческими типами. Освальд Шпенглер развитыми культурами, Питирим Сорокин - мегакультурами или культурными суперсистемами, Арнольд Джозеф Тойнби - цивилизациями, Этот подход получил название локалино-цмвшшза-цион- ного Гили циклического). По мнению сторонников данной теории, локальные цивилизации зарождаются там и тогда, где и когда какое- либо человеческое сообщество сталкивается с рядом особых внешних и внутренних факторов, которые бросают обществу тызов». Такими факторами могут стать неблагоприятные (или, наоборот, благоприятные) природно-климатические условия, особенности геополитического расположения, внешняя угроза и этнические перемещения и т. п. Однако сами по себе эти предпосылки цивилизацию не формируют. А возникает она в том случае, если человеческое сообщество находит на брошенный «вызов» адекватный «ответ», адаптируясь к изменившимся условиям. Этот процесс адаптации социальной системы и порождает цивилизацию. Ее развитие происходит в накоплении и усвоении обществом социального опыта и поиске «ответов» на новые «вызовы». Упадок же наступает тогда, когда социум оказывается неспособным реагировать на новые «вызовы». Понятие цивилизации многозначно, в общественных науках имеются десятки определений этого термина. Но псе они, в конечном счете, сходятся на том, что цивилизации обладают устойчивыми социальными, материальными и духовными ценностями. Цивили- з а ц и я, таким образом, предстает как существующая в определенное время и на определенной территории социокультурная система, в рамках которой действует исторический социум с присущей ему совокупностью политико-экономических, культурных, духовных, в том числе религиозных и ментальных, характеристик. При этом одни присущие конкретной цивилизации характеристики с течением времени могут изменяться (например, политический режим, социально-экономическая система), другие, наоборот, остаются неизменными и обеспечивают преемственность в ее развитии. Это и объясняет тот факт, что цивилизации существуют и развиваются на протяжении тысячелетий, в то время как жизнь социально-политической системы может ограничиваться несколькими веками или даже десятилетиями.
Важным признаком отличия одной цивилизации от другой является самоидентификация людей (в противопоставлении «мы» - «они», «свои» - «чужие»). Как правило, цивилизации объединяют не один народ, а несколько, причем эти этносы не обязательно должны быть родственными, близкими по языку и культуре. Кроме того, не является непременным условием и доминирование какой-либо одной религиозной системы. Тем не менее, на этапах зарождения и становления цивилизации главную роль играет какой-либо один этнос, язык, религия и культура которого становятся ее интегрирующим ядром. Именно этот центральный элемент во многом предопределяет характер и черты будущего цивилизационного образования. Достижения отдельных (локальных) цивилизаций, особенно если они востребованы остальными социумами, характеризуют прогресс всего человеческого общества в целом. Это доказывает несостоятельность любых теорий, провозглашающих ценности какого-либо одного социума в качестве универсальных или эталонных. Цивилизационный подход к анализу истории представляется более продуктивным, хотя также не лишен недостатков. Основной минус этой теории - представление о развитии общества как о фрагментированном, разорванном процессе, лишенном универсальных оснований. Однако если не отказываться от поиска общих закономерностей в развитии различных локальных цивилизаций, то указанный недостаток становится несущественным. А такие закономерности, очевидно, существуют. Общие тенденции мирового развития могут находить в составе каждой цивилизации свое отражение и реализуются в специфической для нее форме. Таким образом, цивилизационный подход является на сегодня одним из влиятельных направлений обществоведения и применяется для анализа в том числе и отечественной истории. Факт существования российской цивилизации как отдельного и самобытного исторического явления в современной науке можно считать общепринятым. Российская цивилизация - едва ли не самая обширная по территории из ныне существующих культурных образований, формировавшаяся на бескрайних просторах Восточной Европы и Северной Азии. Ее ядром является русский народ - один из наиболее крупных и развитых этносов мира. В качестве основных характеристик, формирующих специфику российской цивилизации, отмечают потэтничность (многонациональность), поликонфессионапьность, срединность (имея в виду ее «евразийский» характер, физическое и духовно-ментальное местоположение между либеральной европейской цивилизацией и закрытыми авторитарными цивилизациями Востока). Эти и некоторые другие ее особенности стали проявляться во многом уже на начальных этапах становления, о которых и идет речь в настоящем пособии. Зарождение и развитие российской цивилизации - это довольно длительный процесс, берущий начало в социальной и культурной деятельности восточных славян и первого восточнославянского государства - Киевской Руси. Генезис российской цивилизации разбивается на ряд этапов, на каждом из которых складывалась особая культурно-историческая общность. Первый этап - это формирование древнерусской общности. Он включает процессы восточнославянского этногенеза, зарождение государственности у восточных славян, время существования Киевской Руси и ее распада, батыево нашествие на Русь и татаро-монгольское иго. Второй этап - это вызревание культурно-исторической общности Московской Руси. Он включает процессы возвышения Северо-Восточной Руси и объединения русских земель вокруг Москвы, этногенез русского народа, формирование единого Российского государства, его социально-политическое развитие и территориальное расширение до конца XVII столетия. Третий этап - это складывание культурно-исторической общности Российской империи. Его начало было положено петровской модернизацией государства, и в тех или иных формах он длится по сей день. Некоторые исследователи выделяют внутри этого этапа особую культурно-историческую общность - советскую. Однако этот вопрос дискуссионен. Каждый из перечисленных периодов вносил свою специфику, свои особые черты в копилку отечественной истории. Органическое единство этих черт и является источником самобытности современной России. На страницах настоящего издания речь пойдет преимущественно об особенностях первого и начале второго из этапов - становлении, развитии и упадке древнерусской культурно-исторической общности, преодолении ее социумом разобщенности и вызревании в его недрах государственности нового по отношению к предыдущему типа.
<< | >>
Источник: Акимов Д. В.. Политическая история России с древнейших времен до начала XVI века. 2008

Еще по теме ОСНОВНЫЕ ТЕОРИИ ИСТОРИЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ:

- Внешняя политика - Геополитика - Государственное управление. Власть - Дипломатическая и консульская служба - Историческая литература в популярном изложении - История государства и права - История международных связей - История политических партий - История политической мысли - Международные отношения - Научные статьи и сборники - Национальная безопасность - Общественно-политическая публицистика - Общий курс политологии - Политическая антропология - Политическая идеология, политические режимы и системы - Политическая история стран - Политическая конфликтология - Политическая культура - Политическая философия - Политический анализ - Политический маркетинг - Политическое консультирование - Политологические исследования - Правители, государственные и политические деятели - Проблемы современной политологии - Социология политики - Сравнительная политология -