Б. Субъектность как специфическое свойство человека


Определяя субъектность человеческих индивидов, в том числе возникающую на определённой стадии своего исторического (филогенетического) и онтогенетического развития, мы исходим из того, что субъекты и контрсубъекты политики обладают определённым телесным, ментальным, духовным, социальным, вещественным (в том числе техническим), экономическим, пространственно-временным и политическим потенциалом, когда
(СП л С'п) = (СТо,По,Ио,Со,Во,Эо,П/П Л СТо,По,Ио,Со,Во,Эо,П,ТО.              (1.1)
Мы исходим также из того, что субъектность - это особого рода функциональное качество, свойство человека, которое присуще исключительно только ему и никому более.
{(СП Л С'п) = ^Г(чТо ,По,Ио,Со,Во,Эо,П,Т л чТо,По,Ио,Со,Во,Эо,П,ТО V (Ко л Ко')]}.
(1.2)

Быть человеком - значит быть потенциальным или в той или иной мере актуальным (актуализированным) субъектом. Иначе он не человек, а животное. Бытие человека - это его бытие как потенциального или актуального (актуализированного) субъекта. Говоря конкретнее, субъектом (потенциальным или актуальным) может быть и является исключительно только человеческий индивид или коллектив. Однако не всякий человек, не всякий человеческий индивид или коллектив является актуальным субъектом. Таковым он может стать и быть лишь при определённых условиях, а именно тогда и только тогда, когда является элементом своего специфически человеческого бытия, реального процесса своей жизни, когда
(Сто ,По,Ио,Со,Во,Эо,П,Т Л С'то,По,Ио,Со,Во,Эо,П,тО е Ч е М.              (1.3)
когда находится внутри этого бытия (рис. 1.1).
Рис. 1.1. Место человека внутри бытия
Рис. 1.1. Место человека внутри бытия


Поэтому всякий человеческий индивид или коллектив, находящийся внутри данного бытия, - это потенциальны субъект. Его собственное бытие является исходным (первым, но не единственным) условием его субъектности, условием становления и существования его как потенциального или актуального субъекта. Вне этого бытия нет и не может быть субъекта - ни потенциального, ни актуального, но может быть его прах, его образ - ментальный (сигнально-психический) или идеально-знаковый, его Имя. Иначе говоря, человеческий индивид или коллектив
является потенциальным или актуальным субъектом тогда и только тогда, когда он не просто существует в окружающем его Мире, а живёт в нём.
Всякий человеческий индивид или коллектив, находящийся внутри своего специфически человеческого бытия, - это потенциальный субъект, но не каждый из них становится и является актуальным субъектом. Таковым, т. е. актуальным субъектом, он становится и является тогда и только тогда, когда выделяет из своего бытия и окружающего Мира самого себя в качестве относительно самостоятельного субъекта, а также различные объекты и других субъектов (контрсубъектов), находится с ними соответственно в субъект(контрсубъект)-объектных и субъект- контрсубъектных отношениях, которые вместе с включёнными в них объектами, субъектами и контрсубъектами представляют собой основное содержание его специфически человеческого бытия (рис. 1.1 и 1.2).
(Субъекты)              (Контрсубъекты)

С
Объ
(О1,О
1 г mr

F^
i
кты
2,.,Оп)
rrrrr

Внешнее и внутреннее (ментальное) бытие людей (реальный процесс их жизни)


Окружающая среда (бытие окружающего Мира)
Рис. 1.2. Соотношение субъектов, контрсубъектов, объектов, бытия людей и окружающей их среды (бытия Мира)
Специфика человеческого бытия, следовательно, определяется тремя основными и взаимосвязанными качествами, свойствами входящих в него элементов Мира: их субъектностью, контрсубъектностью и объектностью. Не бывает субъектов без контрсубъектов (других субъектов), а тех и других - без объектов. Поэтому человеческие индивиды и коллективы не могут быть субъектами вне их отношений к объектам и вне их отношений с контрсубъектами, т. е. вне субъект(контрсубъект)-объектных и субъект-контрсубъектных отношений. Быть субъектом - значит быть субъектом своих субъ- ект(контрсубъект )-объектных и субъект-контрсубъектных отношений и, следовательно, субъектом своего собственного бытия, элементами которого, согласно рис. 1.1 и 1.2, являются эти отношения.
Однако, субъектность человеческого индивида или коллектива необходимо отличать от его объектности, т. е. качество, свойство человеческого инди
вида или коллектива быть субъектом и контрсубъектом не может быть сведено к качествам, свойствам объекта, от которого оно существенным образом отличается. Различия между субъектностью человеческих индивидов или коллективов, с одной стороны, и их объектностью, с другой стороны, - это функциональные различия, различия по их функциональному содержанию.
И субъекты, и контрсубъекты, и объекты, будучи элементами специфически человеческих отношений и человеческого бытия, занимают в этих отношениях и в этом бытии различные функциональные места и выполняют различные функции, или роли. Если объект, в том числе человек-объект (индивид-объект или коллектив-объект), пассивен относительно субъекта или контрсубъекта, осуществляющего субъект(контрсубъект)-объектные отношения, то субъект (индивид-субъект или коллектив-субъект) или контрсубъект (индивид- контрсубъект или коллектив-контрсубъект) всегда в той или иной мере активен в отношении соответствующего объекта.
Если субъект относится к другому человеку, человеческому индивиду или коллективу не как к другому субъекту, не как к контрсубъекту, а как к объекту, то тем самым он объективирует, овеществляет его, в том числе объективирует, овеществляет его психические образования. В этом случае он относится к нему, в том числе к его психическим образованиям, как к вещи, как к овеществлённому, вещественному, телесно-психическому существу, телесные и психические образования которого являются для него лишь объектом его отношений, а сами эти отношения являются субъект(контрсубъект)-объектными отношениями. Если же субъект относится к другому человеку, человеческому индивиду или коллективу не как к объекту, не как к вещи, а как к другому субъекту, как к контрсубъекту, то его отношения к нему являются субъект- контрсубъектными. «Субъект взаимодействует с другими людьми прежде всего как с субъектами (контрсубъектами. - И. Г.), а с вещами и предметами - как с объектами. Объект выделяется внутри бытия только субъектом в ходе деятельности и общения и потому существует для него, т. е. нет объекта без субъекта»[16]. Как отмечает Е. А. Сергиенко, «взаимодействия людей могут быть только тогда эффективны, когда учитывается субъектность объекта воздействия, уровень и особенности его внутренних моделей, степень понимания, индивидуальная специфика его контроля и т. д.»[17].
На необходимость различения субъект(контрсубъект)-объектных и субъ- ект-контрсубъектных отношений, в том числе в отношениях между людьми, указывает М. М. Бахтин. Он выделяет: «1. Отношения между объектами: между вещами, между физическими явлениями, причинные отношения, математические отношения, лингвистические отношения и др. 2. Отношения между субъектом и объектом. 3. Отношения между субъектами - личностные, персоналистические отношения: диалогические отношения между высказываниями, этические отношения и др. Сюда относятся и всякие персонифицированные смысловые связи.

Отношения между сознаниями, правдами, взаимовлияния, ученичество, любовь, ненависть, ложь, дружба, уважение, благоговение, доверие, недоверие и т. п.»[18]. Для Бахтина субъект - это личность и, наоборот, личность - это не объект, а субъект[19]. Когда говорят о субъекте, то говорят «о личности, а не о вещных пластах человека, о свободном самораскрытии, а не о заочном объектном анализе овеществлённого человека»[20]. В точных науках «интеллект созерцает вещь и высказывается о ней. Здесь только один субъект - познающий (созерцающий) и говорящий (высказывающийся). Ему противостоит только безгласная вещь. Любой объект знания (в том числе человек) может быть воспринят и познан как вещь. Но субъект как таковой не может быть восприниматься и изучаться как вещь, ибо как субъект он не может, оставаясь субъектом, стать безгласным..»[21]. «Личность, - пишет Н.
А.              Бердяев, - не может познаваться как объект, как один из объектов в ряде других объектов мира, как часть мира. lt;.gt; Так познаётся человек частично, но не тайна человека как личности, как экзистенционального центра мира. Личность познаётся лишь как субъект, в бесконечной субъектности, в которой скрыта тайна существования»[22]. Об этом же пишет и К. Ясперс: «Социология, психология и антропология учат рассматривать человека как объект, который следует изучить на основании опытных данных, позволяющих модифицировать его посредством ряда мероприятий; таким образом можно на самом деле узнать кое-что о человеке, но
не самого человека; человек же, как возможность своей спонтанности, противится
6
пониманию его как результата» .
В связи с этим необходимо напомнить о различении экзистенциалистами «подлинного» и «неподлинного» способов существования человека. «Неподлинный» способ существования человека - это его существование в сфере «Man», а под «Man» понимается повседневная и обыденная действительность человеческого существования, в которой человек действует так, как действуют другие, видит так, как видят другие, и чувствует так, как другие. «Мы наслаждаемся так, как наслаждаются (wie man gehiBt), мы читаем, смотрим, судим о литературе и искусстве, как смотрят и судят. Man, которое не есть что-то определённое и в то же время есть Всё, хотя и не как сумма, предписывает человеку способ бытия повседневности» . В этой сфере «обыденности» человек выступает не как личность, а скорее как вещь, не как субъект деятельности, определяющий сам себя, а как объект деятельности чего-то, находящегося вне его и чуждого ему, - т. е. «Man», которое и выступает здесь как субъект деятельности. «Man» безлично - и это основная его характеристика. Погружаясь в «Man», человек обезличивается.
Сфера «Man» охватывает всякую деятельность - и научную, где деятельность человека, по Ясперсу, всегда безлична, и область государственной и политической жизни, правовых отношений, всякой общественной жизни вообще, - ибо, здесь человек всегда поступает сообразно определённым нормам и законам. Быть субъектом- личностью неизмеримо труднее для человека, чем погрузиться в вещественный мир обыденности. В последнем человек живёт как все, ответственность за его поступки ложится не на него самого, а на «Man», ибо, живя в этой сфере, человек не свободен в своих поступках, не определяет сам себя, а определяется извне. Если же человек покидает мир повседневности, то он сам выбирает, сам решает за себя, руководствуясь внутренним голосом своей экзистенции (внутренним соотношением человека с самим собой), голосом совести, поэтому и ответственность за все поступки ложится на него самого, ибо теперь он свободен. В мире «Man» нет свободы, нет ни выбора (за человека выбирает «Man»), ни вины (во всём виновато «Man»), ни ответственности (за совершённое действие не по своей вине человек ответственности не несёт)[23].

На наличие в отношениях между людьми «овеществлённых отношений» указывает и К. Маркс: «Превращение индивидуального отношения в его противоположность - в чисто вещное отношение. представляет собой. исторический процесс и принимает на различных ступенях развития различные, всё более резкие и универсальные формы. В современную эпоху господство вещных отношений над индивидами, подавление индивидуальности случайностью приняло самую резкую, самую универсальную форму, поставив тем самым перед существующими индивидами вполне определённую задачу. Оно поставило перед ними задачу: вместо господства отношений и случайности над индивидами, установить господство индивидов над случайностью и отношениями», которое возможно «только при условии всестороннего развития индивидов.»[24], когда «свободное развитие каждого является условием развития всех»[25]. Для установления такого господства необходимо, чтобы произошло «уничтожение... частной наживы, наёмного труда», «провозглашение общественной гармонии, превращение государства в простое управление производством», «устранение классовых противоре- чий»[26]. Лишь в этом случае осуществится «подлинное присвоение человеческой сущности человеком и для человека»; «полное, происходящее сознательным образом и с сохранением всего богатства достигнутого развития, возвращение человека к самому себе как человеку общественному, т. е. человечному»; «подлинное разрешение противоречия между человеком и природой, человеком и человеком, подлинное разрешение спора между существованием и сущностью, . между свободой и необходимостью, между индивидом и родом»[27]. Человеческий индивид или коллектив становится и является субъектом и контрсубъектом своего специфически человеческого бытия тогда и только тогда, когда относительно самостоятельно (как осознанно, так и неосознанно) актуализирует свои субъект(контрсубъект)-объектные и субъ

ект-контрсубъектные отношения, в том числе свою специфически человеческую активность, в частности, деятельность и общение, когда[28]
(СТо,По,Ио,Со,Во,Зо,П,'П Л СТо,По,Ио,Со,Во,Эо,П,ТО =
= ЩчТо До^СоЗо^оДЗ Л чТо,По,Ио,Со,Во,Эо,П,ТО V (Ко л Ко')] =
= а(Оч Л Ч) = а[(°(С,С')^О Л О(С-С')),              (14)
т. е. когда сам является их актуализатором. В этом случае он в той или иной мере самостоятельно детерминирует эти отношения, выступает в качестве их источника (начального, исходного пункта) и носителя (основания, фундамента), в качестве их детерминанта. «Субъект. носитель предметно-практич. деятельности и познания., источник активности, направленной на объект»[29], причём «не просто как источник активности (согласно Гегелю), но как источник ”причи- нения” всего бытия» , поэтому, как отмечает Л. И. Анцыферова, в мировой психологической науке «субъектное начало человека связывается с его способностью самому инициировать активность на основе внутренней мотивации, порождать движения и действия»[30]. Самостоятельность человеческого индивида или коллектива в актуализации этих отношений предполагает и означает, следовательно, его относительную независимость, свободу[31] от внешних (нементальных) детерминирующих обстоятельств (условий) своего бытия, существующей жизненной ситуации.
Будучи актуализатором субъект(контрсубъект)-объектных и субъект- контрсубъектных отношений, в том числе своей специфически человеческой активности, в частности, деятельности и общения, человеческий индивид или коллектив не только относительно самостоятельно детерминирует, но и в той или иной мере самостоятельно репрезентирует, конструирует, программирует, организует (в том числе регулирует), оценивает, корректирует и реализует и, следовательно, формирует и развивает эти отношения. Он, следовательно, является не только их детерминантом, но и их репрезентаторм, конструктором, программистом, организатором (в том числе регулятором), критиком- оценщиком, корректором и реализатором.
Человеческий индивид или коллектив становится и является субъектом и контрсубъектом своего специфически человеческого бытия тогда и только тогда, когда он относительно самостоятельно (как осознанно, так и неосознанно) детерминирует свои              субъект (контрсубъект)-объектные              и субъект-
контрсубъектные отношения, в том числе свою специфически человеческую активность, в частности, деятельность и общение, т. е. когда выступает в качестве их источника (начального, исходного пункта) и носителя (основания, фундамен-

та)[32].
Вместе с тем, актуализируя эти отношения, каждый человеческий индивид или коллектив относительно самостоятельно (как осознанно, так и неосознанно) актуализирует - детерминирует, репрезентирует, конструирует, программирует, организует (в том числе регулирует), оценивает, корректирует и реализует и, следовательно, формирует и развивает - самого себя, свой собственный потенциал. Иначе говоря, актуализация субъект(контрсубъект)-объектных и субъект-контрсубъектных              отношений предполагает и означает              само
актуализацию - в том числе самодетерминацию, само-репрезентацию (само- рефлексию, само-исследование, самоопределение), само-конструирование, само-программирование, самоорганизацию (включая саморегулирование), самокритику (самооценку), само-корректировку, самореализацию и, следовательно, само-формирование и саморазвитие - самого человеческого индивида или коллектива, актуализирующего эти отношения, в том числе его «самости» (самостоятельности).
Как видно из формулы (1.4), субъектность - это особая функция, особое функциональное качество, свойство человеческих индивидов и коллективов, проявляющееся в осознаваемой и неосознаваемой ими их собственной потребности и способности относительно самостоятельно актуализировать - детерминировать, репрезентировать, конструировать, программировать, организовывать (в том числе регулировать), оценивать, корректировать и реализовывать, следовательно, формировать и развивать - свои субъ- ект(контрсубъект)-объектные и субъект-контрсубъектные отношения, свою специфически человеческую активность, в том числе деятельность и общение, а также самих себя, свой собственный потенциал и, следовательно, своё собственное бытие. При этом субъектность как особого рода функциональное качество, свойство человеческого индивида или коллектива необходимо отличать от субъективности его субъект(контрсубъект)-объектных и субъект- контрсубъектных отношений, их зависимости от находящихся в них субъектов и контрсубъектов, от их психических образований (в том числе от их сознания) и их активности. Точно так же как необходимо отличать объектность элементов человеческого бытия и окружающего людей Мира, выступающих в качестве объектов субъект(контрсубъект)-объектных отношений, от объективности этих элементов, а также от объективности субъект-контрсубъектных отношений, когда они не
зависят от находящихся в них субъектов и контрсубъектов, от их психических образований (в том числе от их сознания) и их активности. Необходимо также учитывать, что самостоятельность человеческого индивида, или коллектива предполагает и означает его относительную независимость, свободу[33] от внешних (нементальных) обстоятельств (условий) своего бытия (жизненной ситуации), необходимую ему для само-актуализации своего потенциала и своих субъ- ект(контрсубъект)-объектных и субъект-контрсубъектных отношений. Субъектность - это такое функциональное качество, свойство человеческих индивидов или коллективов, которое является системным и системообразующим. «Субъект - это человек, люди на высшем (для каждого из них) уровне активности, целостности, автономности и т. д.; творец собственной истории, вершитель своего жизненного пути; тот, кто осуществляет деятельность, общение, поведение, созерцание и другие виды специфически человеческой активности: творческой, нравственной, свободной и т. д. В самом полном и широком смысле слова субъект - это всё человечество в целом, представляющее собой противоречивое единство субъектов иного уровня и масштаба. Субъект и его психика - это не две системы, а одна. Субъектом является не психика человека, а человек, обладающий психикой, не те или иные психические свойства и вообще формы активности, а сам человек - деятельный, общающийся и т. д. Целостность субъекта есть основание для системности всех его психических качеств - часто весьма противоречивых, не всегда гармоничных и т. д. Субъект - качественно определённый способ самоорганизации, саморегуляции, согласования внешних и внутренних условий активности, центр координации всех психических процессов, состояний, свойств, способностей, возможностей (и ограничений) личности соотносительно с объективными и субъективными (цели, притязания, задачи) условиями деятельности, общения и т. д. Таким образом, субъект - важнейшее из бесконечно многообразных противоречивых качеств человека» . «Именно субъект на каждом этапе своего развития выступает как носитель системности, раскрывающейся во взаимодействии с миром. Субъект становится системообразующим фактором создания сложной многоуровневой системы психической организации» . 
<< | >>
Источник: Гомеров И. Н. Человек в поле политики: лекция. 2012

Еще по теме Б. Субъектность как специфическое свойство человека:

  1. Субъектность как специфическое свойство человека А. Проблема субъектности в философии и науке
  2. 2.3. СПЕЦИФИЧЕСКИЕ СВОЙСТВА СИСТЕМ УПРАВЛЕНИЯ
  3. СПЕЦИФИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ АКТИВНОСТЬ ЧЕЛОВЕКА (СОТРУДНИКА) В ЭКС- ТРЕМАЛЫЮЙ СИТУАЦИИ.
  4. 2. ВИДЫ И ХАРАКТЕРИСТИКА СВОЙСТВ-НАВЫКОВ ЧЕЛОВЕКА
  5. 2. ПОНЯТИЕ О ПРИЗНАКАХ И СВОЙСТВАХ ВНЕШНОСТИ ЧЕЛОВЕКА
  6. Власть как субъектно-объектное отношение
  7. 2.2. ПРАВОВОЕ ПОВЕДЕНИЕ И СВОЙСТВА ЧЕЛОВЕКА
  8. 6.1. "Особые условия" договора, как специфический раздел контракта и как одно из условий ответственности его контрагентов.
  9. 9.3.2. Маркетинг как специфическая функция управления
  10. § 6. общие и национально-специфические черты бюрократии. карьера как ЯДРО бюрократической системы
  11. 5. Конвертируемость как относительное свойство
  12. 66. Доказательная сила душевных свойств как причина преступления
  13. СВОБОДУ ДОЛЖНО ПРЕДПОЛАГАТЬ КАК СВОЙСТВО ВОЛИ ВСЕХ РАЗУМНЫХ СУЩЕСТВ
  14. § 4. Правовой регламент получения, исследования, оценки доказательств как их неотъемлемое свойство
  15. Как формируется индивидуальность человека?
  16. 4.1. Уровни развития политической субъектности